方仙道

     興起于戰國末, 是指從事方術、方技等道術的人,時稱方士。包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝並宣傳服食、祭祀可以長生成仙的人。據《史記。封禪書》載:最早的方士是周靈王時候的萇弘,據稱他會陰陽之學,明鬼神之事。至戰國時最有影響的方士是齊人鄒衍,他宣導“五行相勝”，“始終五德”的天意徵兆,成為顯赫一時的陰陽家。秦時最有名的方士是徐福,他是最早以“求仙藥”名義東渡日本,將先秦文化,特別是先進的農業種植技術及百工技藝帶到了日本,成為最早開創中日友好的歷史,促進了日本、亞洲及世界文明的發展。先秦方仙道代表還有宋毋忌、正伯僑、充尚、羕門以及盧生、韓終、侯公、石生等,兩漢有李少君、李少翁、西門君惠、欒大、公孫卿、甘忠可、于吉、宮崇等。均是當時有名方士,這些方士們均是為帝王求長生不死,或為之找尋神仙、或為之采藥、煉丹,宣傳神仙可學、可求,這些活動一直延續到漢末仍很活躍。

黃老道

     興起于漢代,文帝、景帝為了鞏固漢室江山,均採用黃老清靜之術治天下,尤為竇太后好讀黃帝、老子之書,這樣影響皇宮貴族包括太子、諸竇均讀黃帝、老子之書,就是曹參、陳平等國相亦不另外,使黃老學說蔚然成風。據《史記》載,最早研究黃老之學的人是河上丈人,“河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂臣公,樂臣公教蓋公,蓋公教于齊高密膠西,為曹相國師。”這樣,上上下下形成一股黃老學之風,使黃老之學大興於漢。漢武帝雖獨尊儒術,但儒家亦崇拜黃帝、老子。加之黃老之學又與當時的神仙家、陰陽家、五行家、方技家、術數家等相融,特別是楚王英齋戒祭祀,學為浮屠,崇拜黃老。漢桓帝親自去陳國苦縣和濯龍親祀老子,由於帝王親祀,百姓更加崇拜,使黃老學說正式發展成為有宗教色彩的黃老道。

太平道

     是繼方仙道和黃老道之後出現的早期道派,創立人是河北巨鹿人張角,主要活動時間為漢靈帝時即西元172至184年,他敬奉黃帝、老子為教祖,以太平經為主要經典,以符水治病、叩頭思過為傳教方法,其教徒有數十萬,遍佈河北、河南、湖北、江蘇、山東、北京等地,影響很大,他自稱大賢良師,其弟張梁、張寶則自稱良醫,行醫傳教,深得人心,人民擁戴。西元184年[甲子年],張角自稱天公將軍,其弟張梁自稱地公將軍,張寶自稱人公將軍,統帥信徒數十萬,共設36方,實行傳教、軍隊合一的教團組織體制,打作“蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉”的口號,發動了震驚朝野的“黃巾起義”,後張角病死,其弟張梁、張寶均戰死。黃巾起義失敗後。其道徒、信徒流散,有些併入其他道派。

天師道

     後人稱正一道,創立人是江蘇封縣人張陵,為漢功臣張良第八世孫,本太學諸生,自幼好道,天文地理、河洛圖緯無所不知,尤好老莊,曾任巴郡江州令,後棄官入北邙山修長生之道,常讀[黃帝九鼎丹經],丹成於繁山,又得隱書於嵩山石室,因朝政紛亂,隱退余杭十年,漢順帝時[126—144]於四川鶴鳴山,傳播“三官手書”,和“正一盟威”之道，為百姓治病、消災,漢安元年[142]太上親授天師《正一經》、《太平洞極之經》等,固號”天師道”。又因要求學道之人要奉獻五斗米,固後人稱為五斗米道。天師道尊崇老子為教祖,尊為太上老君,以[老子五千文]為主要經典,以[老子想爾注]傳世教民,信奉的主要經典還有《太平洞極經》、《太清經》、《太玄經》、《正一經》、《五鬥經》等,又規定教徒:一要誦習《五千文》,二不妄祀,三有罪首過,四符水治病,五用章表與鬼神為誓約,六修橋鋪路,七行黃赤之道,八置祭酒，設立二十四治以領道民,九收信米五鬥等。其孫張魯,人稱系師,後歸順曹魏,被拜為鎮南將軍,得封萬戶侯,使天師道發展壯大,特別是張魯在漢中施行政教合一,使天師道不但在民間傳播而且逐漸轉向上層領域發展,這樣,天師道不僅有經典、醮儀、科戒,而且已是信徒遍佈巴蜀、漢中,成為影響很大的有組織的宗教團體,固後人均認定天師道為道教的正統,至元成宗大德八年[1340]第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領三山符籙”後,從此,天師道又名正一道。與金元時興起的全真道並成為兩大教派,延續至今…

上清派

     上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。並尊南嶽夫人魏華存為第一代宗師,上清派奉持的主要經典有[上清大洞真經] 、[黃庭經]等,而[上清大洞真經]是[黃庭經]的繼承和發展,[黃庭經]是道教教義與醫學相柔合的養生、修真古籍,以七言韻語描述人體五官、五臟，六腑諸神,更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用,恒誦經典中神名及存思諸神形象,可以消災怯病,不怕豺狼虎豹、又能臟腑安和,卻老延年,其修煉內容有胎息,固精煉炁,符錄諸術等,但主要內容還是以存思、存神為主要內容,即以精思凝想守護己身之神和存思與符錄並重的合二為一的修持方法。 其實,在上清派發展史上,發展和傳播上清經系的是楊羲，許謐和許翽等。楊羲,字羲和,出生于晉成帝鹹和五年[330年],東晉吳人,後遷至江蘇句容,于茅山學道,為人善良厚道,聰明好學,少年時代就喜讀經史,並有靈通之感,早年便與許邁,許長史許謐結為神明之交,長史許謐曾推薦他給簡文帝為公府舍人,自隨簡文帝登位後,再不見他複出,晉穆帝永和五年[349年]受授《牛黃制虎豹符》,次年,又從魏夫人長子劉璞受《靈寶五符》,晉哀帝興寧二年[364年]，魏夫人又授以《上清真經》等道經秘典,又作隸字寫出傳許謐、許翽,晉孝武帝太元十一年[368年]羽化,被道教上清派尊為第二代宗師,宋宣和年間敕封為“洞靈顯化至德真人”。上清派傳至南朝梁陳時第九代宗師陶弘景,他隱居茅山,並以茅山為祖庭,他繼承上清派道統又開創茅山宗,使茅山上清派不斷發展壯大,在道教史上地位顯赫,影響深遠。

靈寶派

      靈寶派的開創人是三國時琅琊人[今山東省]葛玄,時葛玄在天臺山修行學道,感通太上,太上遣三真人下降傳授葛玄《靈寶經》法等三十三卷 ,葛玄又傳鄭隱及其兄葛孝愛,葛孝愛又傳子葛悌,葛悌又傳葛洪,葛洪又向鄭隱求道,再傳從孫葛巣甫,至晉安帝隆安末[401年]又傳道士任延慶、徐靈期等,直至南朝劉宋時陸修靜總括三洞,立成儀軌,更使靈寶派大行於世。靈寶派傳播的主要經典是《靈寶五符經》、《靈寶度人經》,主要內容是闡揚“仙道貴生,無量度人”,尊崇元始天尊為最高之神,又敷衍十方有度人不死之神,還有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰,這些神仙時刻監察人間善惡, 觀察人的行為。人行善,將得到福報,人行惡,將受到懲罰,人學道修真齊心修齋,誦經禮懺,六時行香, 修持不斷,可登仙界。 靈寶派開創人是葛玄,發揚光大的卻是葛洪及從孫葛巣甫等。 葛洪[283—363或343],字稚川,自號抱樸子,江蘇句容人,東晉著名道士,道教煉丹家和醫學家,祖父葛玄,父葛悌,吳國入晉後為邵陵太守,葛洪自幼好學,博覽群書,淡泊名利,尋師訪道,不遠千里,尤好神仙道養之法,曾拜師鄭隱,學煉丹秘術,後又拜師南海太守鮑玄[即鮑靚],娶鮑玄之女為妻,繼承鮑玄道學、醫學和法術,曾任吳興太守,將軍都尉等職, 後又選為散騎常侍他都固辭不受,而好參玄訪道,曾至廣東羅浮等地煉丹,後又勤於著述,其代表作《抱樸子》內外篇計116篇,另有碑、誄、詩、賦100篇,移檄章表30卷,神仙、良吏、隱逸、集異等10卷,有抄《五經》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事310卷,以及醫家要書《金匱藥方》100卷,《肘後備急方》4卷,葛洪晚學風角、三元、遁甲、六任、太一等法,並繼承了東漢方士左慈、葛玄和師父鄭隱的煉丹理論,並改造了早期道教的神仙理論,其中《抱樸子內篇》不但精述了研製金丹的實踐,而且還認識了某些物質的特性及其化學變化,為中國煉丹史和古化學史提供了珍貴史料,對隋唐煉丹術等丹道發展有重大而深遠影響。

三皇派

      三皇派是上清經系、靈寶經系三大經系中行世最早的道派,奉持的主要經典是《三皇文》,即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱,又稱《三皇經》,據道書記載:開創人是南海太守鮑靚,于晉惠帝永康[300—301]年中,入嵩山石室得《三皇文》,他又師事左元放,受《三皇》、《五嶽》劾召之要,後又傳給葛洪,其主要內容是“劾召鬼神”的符圖之類,以及存思神仙真形之術。另一說法是《三皇文》為帛家道的帛和所傳,相傳得之於西城山石壁,其經後由鄭隱授之葛洪,該經固有兩種經本,一種稱《小有三皇文》。又名《小有經》,而另一種為鮑靚秘藏于“大有宮”中的《大有三皇文》已稱《大有經》。都是一種劾召鬼神的符書。至南朝由陸修靜所得並匯歸一流,先傳孫游岳,再傳齊梁時陶弘景,由陶弘景加以發揮,形成道教經錄派,至唐代便成為丹鼎派、符錄派之外的以經法相授為主的一大宗派。

樓觀派

      樓觀道是魏晉南北朝時期在我國西北地方興起的道派,傳播的核心在陝西周至縣終南山麓,以樓觀為傳道根據地,其樓觀派的開創人是周代函谷關令尹喜,因尹喜在此修道,接草為樓,以觀星望氣,固名為樓觀,後老子西行途經樓觀並在此為尹喜傳授《道德經》而影響很大,成為樓觀派的開創者,但實際傳播和發展樓觀道的是北魏末的梁諶、王浮。以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人世號“田穀十老”,樓觀道奉持的主要經典是王浮的《化胡經》和《西升經》,主要闡揚老子之道,宣揚“老子西升,開道竺乾,化胡成佛” 為內容,又以老子之道解說煉形之術和長生之說,引深道教教理教義,內容涉及道教的宇宙觀、人生觀以及政治思想等方面,特別是《西升經》不但宣傳老子之道,又吸收玄學貴“無”思想,同時又融合和吸收佛教“三業”、“六根”等內容。使魏晉道教在教義方面不斷得到完善和發展。

寇謙之與北天師道

      北天師道是由北魏寇謙之改革五斗米道而形成的,其主要道場建立在今山西大同[原稱平城],他改革的主要內容是;清整原三張的五斗米道,除去三張偽法,租米錢稅以及男女合氣之術,新天師道所傳《雲中音誦新科之戒》,宣講《新科》等大道清虛之道,提倡專以禮度為首,而加以服食閉練,其新天師道的做法有：一是取消蜀土宅治之號,不再沿用五斗米道以師為治的管理體制;二是廢除天師祭酒道官私置治職和世襲舊制,改革三張祖孫世襲天師之位的傳統;三是革除三張時期租米錢稅制度,道民只需交紙三十張,筆一管,墨一錠,以供修表救度之用;四是除去男女合氣之術;五是宣示“新科之戒”,提倡禮法,按儒家倫理道德規範,增訂道教戒律和齋儀;六是吸收佛教“輪回生死”之教義,宣講善惡報應之說;七是將服餌修煉之術與符水禁咒之術如方技、符水、醫藥、蔔筮、讖緯之書合而為一;八是道徒誦習道經,改“直誦”為“樂誦”,即誦經用音樂伴奏。這樣,新天師道重視醮儀,提倡禮度,改變了過去以符水療病及注重煉形的教義,特別是泰常八年[423],有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝,太武帝于太平真君三年[442]親自道壇,受道教符錄,使新天師道與皇權結合,一度成為國教,不斷發展壯大。

陸修靜與南天師道

      南天師道是由簡寂先生陸修靜改革江南天師道而形成的,主要表現在他對江南天師道組織進行整頓和改造,並積極收集整理道經,制訂道教齋醮科儀,推動了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成,特別是陸修靜在孝武帝大明五年[461]至宋明帝泰始三年[467]七年間隱居廬山修建太虛觀[後人稱簡寂觀],他乙太虛觀為大本營,在此收徒佈道,不斷擴展太虛觀,曾先後擴建有白雲館、朝真館,煉丹井,搗藥臼,洗藥池等,太虛觀興起後,先後又建築有康王觀,崇善觀,詠真觀,昭德觀,白鶴觀,廣福觀,太平觀等數十座道觀,均規模宏大,雄偉壯觀,因而被譽之為道教“詠真第八洞天”。隨著廬山道教的擴大,其地位和聲譽不斷顯赫,逐漸成為名震南北的重要道場,使得四方高道紛至遝來,至唐宋時,先後有許堅,錢朗,孫晟,郗法遵等大批高道雲集廬山,廬山高道輩出,名聲大震於江南。為了完善齋醮科儀,他一是吸收儒家傳統的忠孝禮義等倫理道德並作為道徒必需遵守的教規,強調忠孝為先,這樣,既保證了道士嚴格遵守教戒,一心修善立功,又更加完善了宗教儀範。二是吸收佛教“三業清靜”思想,即要求去貪、忿、癡,身除殺、盜、淫等,以制定齋儀,並特別強調”齋直為求道之本”。三是注重廣收道經,著書立說。他“祖述三張,弘衍二葛”潛心道教理論研究,並著有《靈寶經目錄序》,《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門科略》、《洞玄靈寶五感文》等,他將這些齋戒儀範著作和收集的道經如藥方、符圖等計1228卷,已行世有1090卷等，均採用“三洞四輔十二類”的方法,成為道教史無前例的道書分類法,他將這些道書整理集成《三洞經書目錄》,於太始七年[471]上獻朝廷,深受宋文、明二帝讚賞,使“靈寶之教,大行於世”,特別是他總括”三洞”，改革舊天師道,並提倡以齋儀為主的道教,由此其名望不斷壯大,威震江南,成為江南道教的統領,與北魏寇謙之改革的“北天師道”南北並存,而稱南天師道……

陶弘景與茅山宗

      茅山宗即茅山派,是以江蘇句容茅山為祖庭並承繼上清派而形成的道派, 陶弘景是南朝齊梁時著名高道上清派第九代宗師, ,他編撰《真靈位業圖》為上清神譜, 崇奉元始天尊為最高尊神,該宗派誦習的主要經典有《上清經》,兼學《靈寶經》、《三皇經》和《正一經》等經戒法錄,其修持方法以思神、誦經為主,結合服食、導引、藥餌、內外丹養生諸術,提倡眾術合修以得長生之道,茅山派既繼承上清派又有開拓創新和發展的特長,一是改前輩高道亦仕亦隱的修道方式,重出家清修,陶弘景自己曾歸隱茅山,自好“華陽隱居”,苦心修練,編篡道經,弘揚上清經法。二是吸收儒家和佛教的精華,主張儒、釋、道三教合流。三是吸收前人經驗教訓,注重人材培養,至隋唐有王遠之,潘師正,司馬承禎,李含光等高道輩出不絕。四是重上清派道教信物的傳承,如茅山的“印”、“劍”等“鎮山四寶”就是上清派代代承傳的信物。這樣,上清茅山派成為道教史上別具特色的宗派。

鐘呂金丹道

      鐘呂金丹道興起于隋唐,是由鐘離權和呂洞賓宣導的,在道教又稱內丹修煉術,即以自身為“爐鼎”,以人體內“精、炁、神”為藥物,運用“神”去燒煉,通過胎息、導引、行炁、存想等內養方術,可以使精、炁、神凝為“聖胎”,“聖胎”可以離開軀體而為身外之身,永世長存,這個“聖胎”就叫神丹,或稱為內丹。內丹道由隋代青霞子蘇元朗首開其說,既而有劉知古,崔希范,鐘離權,呂洞賓,施肩吾,彭曉,陳摶等發明道要,於是內丹道經典道書紛紛出現,如崔希範的《入藥鏡》,張元德的《丹論訣旨心鑒》,陶植的《陶真人內丹賦》,羊參微《元陽子金液集》,劉知古《日月玄樞篇》,還陽子《大還丹金虎白龍論》,吳筠《南統大君內丹九章經》,林太古《龍虎還丹訣頌》,董師元《龍虎元旨》,鐘離權的《靈寶畢法》、《雲房三十九章》,呂洞賓的《直指大丹歌》、《指玄篇》,鐘離又授呂“大道天遁劍法、龍虎金丹秘訣”等,形成鐘呂金丹道,至北宋張伯端著《悟真篇》闡明其道後,內丹道在道教更為盛行,成為道教徒最奧妙、最隱密的修仙之法。

正一道

      正一道又稱正一派,其始祖是漢末張道陵及他開創的“正一盟威”之道，後稱天師道。實際上,正一道至元成宗元貞元年[1295] 張與材被嗣為第三十八代天師,襲掌江南道教,特別是大德八年[1304]授以“正一教主,主領三山符錄”。後又授以“金紫光祿大夫” 、封留國公、賜一品金印。從此,天師世系均以“正一教主”身份出現,並統領江南閣皂山、龍虎山、 茅山等三大符錄道派,因此,次後以《正一經》為主要經典,以符錄齋醮、降神驅魔為主要宗教活動的如神霄派,清微派,東華派,淨明派,太一道等等均稱正一道或正一派。與金元出現的全真派並列為道教兩大教派。

全真教

      全真道又稱全真派,全真道的始祖是[少陽]東華帝君,少陽傳[正陽]鐘離權,正陽傳[純陽]呂洞賓,純陽傳劉海蟾[劉操],再傳王重陽[王陽],道教稱北五祖派,全真派創教者王重陽，為陝西咸陽大魏村人,于金大定七年[1167]從終南山前往山東寧海一帶傳播道教,先收馬鈺、孫不二夫婦為徒,建立”全真庵”以收徒傳道,凡學其道者,均號全真道士,固稱為全真道或全真教。全真道主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨,剛學道的主要經典是《道德經》、《清靜經》、《孝經》、《心經》等,王重陽又著作《全真立教十五論》等基本教義十五條即:一要出家住觀,二為雲遊參訪,三要學書解經,四要精研藥物,五要會修造廟觀,六要住叢林結伴,七要靜養,八要定心坐靜,九要學會調和五炁,十要煉性,十一要修性命,十二要積功累行,十三要超脫三界[欲、色、無色界],十四要養生,十五為超離凡世等作為全真道立教規範,特別是後來他的七位大弟子:馬鈺[號丹陽],譚處端[號長真],劉處玄[號長生],丘處機[號長春],王處一[號玉陽],郝大通[號廣甯],孫不二[號清靜]分別開創遇仙派,南無派,隨山派,龍門派, 崙山派,華山派,清靜派等七大派,道教稱“北七真派”,使金元時期道教大興,特別是丘處機開創的全真龍門派的興起,使這一時期的道教進入了鼎盛之勢。

全真龍門派

      龍門派是王重陽開創的全真七派中發展最快影響最大的教派,由北七真之一丘處機所傳,邱處機，字通密,道號長春子,山東登州棲霞人,大定六年[1166],時年十九歲,他悟世空華,棄家學道,潛居昆侖山,次年,得知王重陽在山東甯海創全真庵,便前往拜師求道,待重陽祖師仙化,又守墓三年後,先到陝西蟠溪苦修六年,後至龍門修道七載,道功日增。貞祐二年[1214],請命招安山東楊安兒起義軍,因他修行明道,說服力強,固招安獲得成功,同時,亦顯示了他和全真道在群眾中具有相當大的號召力,這不僅在社會上產生很大影響,而且亦引起當時金、南宋、蒙古三方統治者的注意,都竟相派譴使臣前往召請,各自欲為其所用。元太祖十四年[1219]成吉思汗在阿姆河南岸召請,他審時度勢,不顧古稀之年,于元太祖十五年[1220]正月,毅然率領尹志平等十八弟子西行,從山東萊州出發,途經河北、北京……新疆、蘇聯、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行經萬余裏,歷時兩年多,于元太祖十七年[1222]四月五日到達成吉思汗的軍營,即今阿富汗北境的阿姆河南岸。太祖成吉思汗問以治國之方和長生久視之道?答以“治國要以敬天愛民為本,修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言,尊他為神仙,他于次年[1224]三月回到北京後,命他掌管天下道教。從此,他身價百倍,成為北方道教的風雲人物,他所居住的太極宮[今北京白雲觀]亦成為北方道教的中心,由是玄風大振,四方翕然,道俗景仰,學徒雲集,全真龍門派成為最顯赫的道派。丘祖仙逝後,其弟子尹志平、李志常相繼掌教,他們大建道觀,立觀度人,宮觀遍佈北方,使元代道教進入最鼎盛的時期。丘處機首創龍門派,成為全真道的主要道派,他基本繼承王重陽的思想,主張清心寡欲的修道之本,他著作有《玄風慶會錄》門人錄其言為《長春祖師語錄》,其遺著有《磻溪集》,《明道集》,以及《攝生消息論》、《大丹直指》等養生著作。

全真遇仙派

      遇仙派，屬全真道支派之一，由北七真之一馬鈺所傳，馬鈺，金代道士,原名從義,字宜甫,後更名為鈺,字玄寶,號丹陽子,山東寧海[今山東牟平]人,家世為地方大族,金大定七年[1167],王重陽到山東甯海傳播全真道,他拋棄萬貫家財,皈依道教,從此他勵行苦節,潛心修煉。王重陽仙逝以前，將全真道秘訣傳與丹陽，托為全真道傳道事業的直接繼承人。他為弘揚道法，歷盡艱難困苦，後人贊評他為“啟迪全真,發揮玄教者也.”他著作有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，傳有全真道遇仙派。元世祖賜封“丹陽抱一無為真人”。

全真南無派

      南無派，屬全真派支派之一，由北七真之一譚處端所傳，譚處端，字通正，號長真子，山東寧海[今山東牟平]人，涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義，素患風痹，藥石不能治。金大定七年[1167]，王重陽來山東甯海傳道，便投奔王重陽，求其醫治，隔宿而愈。後師事王重陽，誠心皈依全真道，他朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽仙逝後，他隱跡伊、洛之間，傳播全真南無派。元世祖賜封“長真雲水藴德真人”。據《南無道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代楊理信，活動于明初，又經胡玄宗，馬微善，劉至洞，周妙超，陳仙後，朱立剛，傳於第十二代宗師許去乾，時為明末，著作有《水雲集》傳於世。

全真隨山派

      隨山派，屬全真派支派之一，由北七真之一劉處玄所傳，劉處玄，字通妙，號長生子，山東東萊[今山東掖縣]人，自幼喪父，事母謹孝，不慕榮華，清靜自守，金大定九年[1169]，王重陽攜馬丹陽等弟子到掖城傳道，收劉處玄為徒，從此，他跟隨王重陽，游寓齊豫，乞食煉形，朝夕叩請，啟迪丹經。王重陽仙逝後，他獨自隱居京洛，靜心煉性。傳播全真道隨山派。金大定二十八年[1188]，在昌陽主持齋醮，設壇禱雨，頗有應驗。金章宗時，頗受寵信，曾賜其修行之地為“靈虛”。元世祖時被封“長生輔化明德真人”。著作有《黃帝陰符經注》、《黃庭內景玉經注》、《無為清靜長生真人至真語錄》、《仙樂集》等，傳於世。

全真崙山派

      崙山派，屬全真道支派之一.由北七真之一王處一所傳。王處一，號玉陽子，又號全陽子，山東寧海[今山東牟平]人。金大定八年[1168]，王重陽收為弟子，他長期隱居文登縣雲光洞。他堅持“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”。煉形九年，得大道之要。金大定二十八年[1188]，應召赴闕，主持萬春節醮事。時金章宗好長生之道，曾問以養生之道和性命之理，答以道家清靜無為，內丹造化，不為而成諸說，“所對莫不允合上心”。金宣宗貞祐五年[1217]于聖水玉虛觀羽化。傳有全真道崙山派。元世祖時被封為“玉陽體玄廣度真人”。著作有《雲光集》四卷，《西嶽華山志》等。

全真華山派

      華山派，屬全真道支派之一。由北七真之一郝太古所傳。郝太古，名大通，號廣甯子，山東寧海[今牟平]人，其家富貴，為當地首戶，其自幼好讀易書，精研尤甚，又通陰陽律曆之術，金大定七年[1167]，王重陽來甯海傳道，，於是便從王重陽學道，曾至昆侖山、華山等地修煉，傳播全真華山派。元世祖時被封為“廣甯通玄太古真人”。嗣法弟子有范圓曦、王志謹等傳播華山派。平生著作有《三教人易論》、《示教直言》、《心經解》、《救苦經解》、《周易參同契簡要釋義》、《詩賦》、《雜文》、《樂府》，以及《易圖》等號《太古集》凡十五卷行於世。另有宋代陳摶所傳華山派，道教又稱老華山派。

全真清靜派

      清靜派，屬全真道支派之一。由北七真之一孫不二所傳。孫不二，號清靜散人。馬鈺之妻。山東甯海[今山東牟平]人.為甯海豪族孫忠翊之幼女,生於金太祖天輔三年[1119],生而柔淑,有真懿之態,又挺乎自然。知馬鈺有真仙之材，後嫁馬鈺為妻，金大定七年[1167]，王重陽至山東甯海傳播全真道教，夫妻倆拜師王重陽，學全真道法，又築全真庵于南園。接引弟子甚眾，共同宏道暢玄，傳播全真清靜派。元世祖時被封為“清靜淵真玄虛順化元君”。著作有《不二元君法語》，《孫不二女丹詩》等女丹著作傳世。

南宗

      人們常說的南宗北派即張伯端創立的南宗,道教又稱為“南五祖派”,與王重陽創立的北派,道教又稱“北七真派”並列為全真教重丹法清修的兩大派,該派在宋神宗熙寧年間[1068—1077]由張伯端所傳,伯端又受之于陳摶和劉海蟾。張伯端,浙江天臺人,一名用成,字平叔,號紫陽,道教內丹家,道教南宗即南五祖創立者,他生於雍熙四年[987],住世九十五歲,幼年就博覽群書,通三教經典,於刑法書算,醫蔔占征,天文地理,吉凶生死等無所不學,曾長居幕僚中潛心研究丹書多年,宋神宗熙寧二年[1069]，時年八十二歲,累感真靈,于成都遇異人[指劉海蟾]授以“金液還丹之訣”,乃著《悟真篇》闡揚其學,後又鑽研佛經禪語,撰《禪宗歌頌》,還撰有《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》等。張伯端開創的南宗宣導道禪雙修, 主張先命後性,由道入禪,即從傳統內丹命術入手修煉,循序漸進,以人身中的上藥三品即精、炁、神三寶為藥物,經築基、煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛而結”金丹”。其主要代表作《悟真篇》專言內丹,與《周易參同契》齊名而號稱丹經之王。張伯端的內丹著作《悟真篇》的顯具特點有:一是吸收儒、釋、道三教合一的思想,他在<<悟真篇序>>中說:老釋以性命學開方便門,教人修積以逃生死,釋氏以空寂為宗,……老氏以煉養為真……《周易》有窮理盡性至命之解……二是宣揚金丹為修仙之道,強調先命後性,認為“命之不存,性將焉存?”固而他在《悟真篇》中說:“學仙須是學天仙,惟有金丹最的端”。三是以《陰符經》、《道德經》為祖經。他在《悟真篇》中說:”《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文滿五千,今古上仙無限數,盡于此處達真詮”。認為黃帝《陰符經》及老子《道德經》是丹道之祖。四是吸取佛教禪語以為道教修性內容。他說:“學道之人不通性理,獨修金丹,……焉能究竟圓通,迥超三界”。道教內丹道經張伯端的闡發與變革,基本總結和完成了煉養內丹的理論與方法,因而《悟真篇》與《參同契》同被尊為道教的“丹經之祖”,張伯端被尊為道教清修派丹法南宗的開山之祖。

真大道

      真大道教創立者劉德仁,生於宋宣和四年[1122]，河北滄州樂陵人，六歲時遇靖康之亂，後遷居鹽山太平山，得老君“道德”之要，老君又教他傳播此教“可以修身，可以化人”，他于金皇統二年[1142]創立真大道教，其教主要教規教義有：一為視物亞猶己,勿萌戕害凶嗔之心;二為忠於君,孝於親,誠於人;辭無綺語,口無惡聲;三為除邪淫,守清靜;四為遠勢力,安賤貧,力耕而食,量入為用;五為毋事博奕,毋習盜竊;六為毋飲酒茹葷,衣食取足毋為驕盈;七為虛心而弱志,和光而同塵;八為毋恃強梁,謙尊而光;九為知足不辱,知止不殆學者宜世守之.金大定初,詔居京城天長觀,賜號東嶽真人。真大道教尊劉德仁為第一代，代代相傳，第二代為陳師正，第三代為張信真，第四代為毛希琮，第五代為酈希誠。他深受元憲宗寵信，使真大道由民間隱形傳播一度成為公開傳播，並逐步走向上層領域，特別是他自居燕城天寶宮，與憲宗交往密切，發展真大道教，使真大道教盛行於世。酈希誠死後，傳第六代孫德福，孫德福亦受世祖賞識，曾錫以銅印，後又賜以銀印。孫德福死後，傳第七代李德和，李德和後傳第八代岳德文，嶽德文之後傳第九代張清志，世代相傳為九祖。真大道教行教三十八年，住世五十九載，其教以苦節危行為要，而不妄取於人，不苟侈於己。而教人見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守炁養神為要。其內容大致與全真道相近。元以後逐漸衰落,大都歸入全真道。

太一道

      太一道由衛州［即今河南吸縣］人蕭抱珍創立于金熙宗天眷初［1138］，其教主要崇奉“太一神”而固名太一教。固“太一”神為蕭抱珍之太一道信仰的最高天神。最初，蕭抱珍只是在家傳教，後信徒日益增多，乃於縣東三清院故址草建茅庵而居，後擴展至山東,河北一帶,弟子們逐建有太一堂，太一宮，萬壽宮等，發展迅速。其教主要傳太一三元法錄，祈禳呵禁，治病驅邪等為內容.太一道自蕭抱珍創立後,先後傳門徒韓矩之子韓道熙,即太一道二祖。肖道熙，本姓韓，嗣太一教後改姓肖。蕭道熙掌教後,深得金世宗寵信,世宗敕以”萬壽”碑,於是太一道名聲大振,通道者受錄者日益增多,門徒遍佈山東河北等地,太一道三傳至蕭抱珍門徒王守謙之子王志沖，即三祖蕭志沖，入道後改姓蕭。四傳至蕭抱珍再從孫蕭輔道。五傳至蕭居壽[本姓李],六傳至蕭全祐[本姓李],七傳至蕭天祐[本姓蔡]。太一道其傳教特點是:太一特以符錄名,以老子之學修身,以巫祝之術禦世,特別是蕭抱珍羽化後,被賜贈“太一一悟傳教真人”,他的傳教大本營衛州太一萬壽宮,被改為“太一廣福萬壽宮”.使太一之教大行於世.至元以後才漸漸衰微,因太一道在教義教規上與正一天師道相近,固元以後大都歸於正一教。

淨明道

      淨明道興起于南宋高宗紹興年間[1131—1162],淵源于東晉許遜,而許遜又受之於諶姆,蘭公,諶姆蘭公又受之於日月二君。許遜本為南昌人,字敬之,生於東吳赤烏二年[239],早年在西山修道,晉武帝太康元年[280]任旌陽縣令,他遇感晉室將亂,後辭官至西山修道,並濟世度人,于晉孝武帝甯康二年[374]合宅飛升。因此,該派以傳為東晉許遜升仙之地的江西南昌西山為活動中心,尊奉許遜為教祖,宣揚“淨明忠孝”之道,這種“忠孝”之教一直延續至唐宋時期,如唐代就有張蘊,胡慧超等尊奉許遜,宣揚“淨明”之道,北宋時期,太宗、真宗、仁宗均熱崇信奉許遜“孝悌”之教,並賜禦書,改西山遊帷觀為玉隆觀、玉隆宮。宋徽宗政和六年[1116]又改玉隆萬壽宮。宋政和二年[1112]許遜被封為“神功妙濟真君”。因此,淨明道尊許遜為教祖,但實際開創和發展淨明道的是何真公,後由劉玉不斷發展和傳播淨明大法.據淨明道《淨明忠孝全書》記載:許遜于紹興元年[1131]八月降玉隆宮玉冊殿授何真公《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》.何真公得到許遜所傳淨明大法後,速建翼真壇,傳度淨明道弟子五百余人,使淨明道發展迅速,影響很大.特別是後來有西山隱士劉玉,他繼承淨明道法,建立靈寶朝天壇,發展淨明弟子,提倡以老子為宗,忠孝為本,敬天崇道,濟生度死為主要內容,這種以“忠孝立本,方寸淨明,不用修煉,自然道成”的修道方法,是在儒家思想影響下,並與儒家相結合產生的新道派,對後世影響很大。

神霄派

      神霄派為符籙三宗分衍的支派之一。產生于北宋末，流傳於南宋至元明。
　　“神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。
　　神霄派的創始人，為北宋末道士王文卿。據《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿，字予道（或曰字述道），號沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君於揚子江，授以飛神謁帝之道，後游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據說是電母），授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，致雷電。此後，除旱治疾，濟人甚眾，名聞江湖間。
神霄派稱其教源出於神霄玉清真王，或玉清聖境元始法王，火師汪真君則為闡教之祖師。
神霄派以傳習五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。這是神霄派區別於其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修（內丹修煉），行法者內修功行深厚，風雲雷雨可隨召而至。王文卿雲：“斬勘五雷法者，以道為體，以法為用。內而修之，斬滅屍鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四象，水火既濟，金木交並，日煉月烹，胎脫神化，為高上之仙。外而用之，則新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之將，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動化機，若合符契。運雷霆于掌上，包天地於身中，曰暘而暘，曰雨而雨，故感應速如影響。”
　　繼王文卿之後，有薩守堅者，以神霄雷法聞名于兩宋之際。倪嶽《青溪漫稿》和《明史•禮志》謂其為蜀人，在宋徽宗時，從王文卿、林靈素學法；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人，自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸（王文卿）於青城山，而盡得神秘，游東南，禱祈劾治，其神怪有過於侍宸者。”他撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法。
　　南宋時期的金丹派南宗亦兼傳神霄五雷法。
　　入元以後，其主要傳人為莫月鼎（名起炎）。元世祖曾召見試其術“有驗”，有旨令掌道教事，以老耄辭，遂給驛南旋。此後，佯狂避世，浪跡江湖。
　　入明以後，又有周思得顯名於永樂間。據錢謙益《列朝詩集》載，周思得，字養真，錢塘（今杭州市）人。“行靈官法，先知禍福。文皇帝（成祖）北征，召扈從，數試之不爽。招弭祓除，祈雨禬兵，鹹如影響。乃命祀靈官神于宮城西，……思得曆事五朝，年逾九十，賜諡弘道真人”。
　　據《萬曆野獲補遺》卷四和《明史•禮志》載，周思得所行靈官法，是薩守堅弟子王靈官（名善）傳下的。因周思得行之有驗，成祖乃封薩守堅為崇恩真君，王靈宮為隆恩真君，並建廟祀之。此後傳奉薩守堅道法的道士，繼續傳行，稱“西河派”，或“天山派”。

清微派

      清微派為符籙三宗分衍的支派之一。形成于南宋，流傳於元至明初，清初間有傳承。
清微派稱該派傳自元始天尊。陳采《清微仙譜》序雲：“其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君（名舒），又複合於一。繼是八傳，至混隱真人南公（名畢道）。公學極天人，仕宋為顯官，遇保一真人（陳少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，動天使，陟仙曹。晚見雷淵黃先生（黃舜申），奇之，悉以其書傳焉。”
祖舒是該派所尊奉的祖師。元趙道一《曆世真仙體道通鑒續編》卷五《祖元君傳》雲：“祖舒，又名遂道，字昉仲，唐廣西零陵永川祈陽縣人。……九月九日生。壽一百三十二歲。遍游名山，師事許真君（許遜）、鄭真人（鄭隱）、靈光聖母，……遇太玄夫人降于溪濱，又從而師之。乃授以元始大道。……由是會四派而一之。職位清微元上侍宸。複化身為清微察令昭化無君，又號通化一輝元君，統轄雷霆，變相不一。……功成沖舉，居金闕昭凝宮，主清微洞照府。”
　　黃舜申既是清微派的組成者，又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序雲：黃舜申“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。”張宇初《道門十規》也稱：“清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍。”《正統道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出於黃舜申及其門人之手。
清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類於神霄派。仍主天人合一，內（煉）外（法）結合，而以內煉為基礎。強調誠于中，方能感於天；修于內，方能發於外。
清微派在南宋形成之後，至元代，取得很大發展，名目甚多。鄭所南《太極祭煉內法序》：“正一法外，別有清微法雷，名逾數百。”元代清微派，仍以黃舜申一系所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發展，一支以福建建寧為中心，傳行于南，一支以武當山為中心，傳行於北，從而使清微道法很快傳播于大江南北。南傳一系為黃舜申弟子西山熊道輝（號真息），道輝傳安城彭汝勵（或作礪），汝勵傳安福曾貴寬（號塵外），貴寬傳浚儀趙宜真（號原陽）。因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動於元末明初，故此系在元代的發展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點是全真道士兼傳清微法。
　　張道貴先為全真道士汪真常的門徒，《武當山志》載，張道貴，名雲岩，號雷翁，長沙（今屬湖南）人。至元（1264～1294）間入武當，禮汪真常為師。隨後又“同（葉）雲萊、洞陽（劉道明）謁雷淵黃真人（黃舜申）得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟，門下嗣法者二百餘人。行其奧旨，唯張洞淵（張永清）焉，終於自然庵。”可見張道貴是兼傳全真與清微的道士。
　　葉雲萊與劉道明也是黃舜申弟子，同樣是兼傳全真和清微的道士。張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。由於張守清在當時頗有名望，所傳弟子又多，故被後世清微派北系道士尊為一代祖師，《清微神烈秘法》所列“師派”，在黃舜申之後，即列：葉雲萊、張道貴、張守清，張守一。
　　張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。從他們開始，清微派的傳法即由元入明。張悌，字信甫，號無為子。浙江象山人。奉親能備孝養，早從方士學。既壯，出遊南粵北燕，後止武當，師張守清。守清啟以道要，署為首眾。三年而化。黃明佑，字太霞，潭州（今湖南長沙市）人。
　　至元末，清微派著名傳人為趙宜真（？～1382）。宜真，號原陽子。其先浚儀（今河南開封）人，元時徙安福（今屬江西）。早業儒，後入道。初師清微派道士曾貴寬（號塵外，黃舜申嫡傳），嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派內丹之學；又師徐異，得淨明忠孝之道。師承多途，所傳亦雜，但他對上述諸派的理論多有所闡揚。如他曾據師傳，再補以他書，對清微雷法、齋法，加以整理，疏解，並對其理論加以闡發，作《玉宸登齋內旨》《玉宸經法煉度內旨》等篇。強調道為體，法為用，道與法皆具於我心。心地誠明，就能通天感神，“天人合德，此感彼應”。由於趙宜真對清微道法多所闡揚，故後世清微派南系道士奉之為一代祖師。如《道法會元》卷三十二《上清龍天通明煉度大法》和卷四十六《上清神烈飛捷五雷大法》等中，皆在黃舜申之後，列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。
　　趙宜真所傳弟子中，以劉淵然為最著。劉淵然（被淨明道尊為第六祖）傳邵以正，邵以正傳喻道純、胡守法。劉、邵、喻、胡諸人皆是明代有名道士。劉淵然在永樂間受命任道錄司左正一，仁宗朝被封為“沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人”，宣德初，進大真人，領天下道教事；邵以正在正統中遷道錄司左正一，領京師道教事。景泰間，賜號“悟玄養素凝神沖默闡微振法通妙真人”。
　　《東嶽廟志》之“靈濟先祠神牌表”，列有明代清微派的歷代祖師，為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌，稱為“明朝清微派第一代”。其下有“皇清羽化清微派第四代”劉守誼，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代龐源本等。

張三豐武當派

      武當派興起於明代,由張三豐於湖北均縣武當山創立,固稱武當派、武當道。以供奉真武大帝為主神。其實,武當山在明代以前早已是道教的活動聖地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉,南朝劉宋時的劉虯,就解官辟谷于武當,晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道,西上武當於石室中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾為武當節度,後已隱居武當,五代宋初的陳摶已曾隱居武當,誦<<易>>于武當五龍觀,又隱居武當九室岩服氣辟谷二十餘年之久,元代有法師葉希真,劉道明,華洞真等任武當提點[即道官],元末,武當山遭兵焚,至明,特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉“真武”之神,曾命工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十余萬人,費銀計百萬,歷時七年,大修武當山宮殿,共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等,並賜名`“太和太嶽山”.成祖朱棣還問張三豐“吾欲學道,誰最樂者?”三豐對答:“食美嗜,遺通利,極樂事.”後又為成祖療病,深得成祖信服,於是,張三豐名聲名大振,武當山由此大興,並不斷發展壯大。張三豐,遼東懿州人,名全一,又名君寶,號三豐,又號玄玄子,因衣裳褸爛,不修邊服,人稱張邋遢。元時曾于河南鹿邑太清宮學道,熟讀經書, 曾至陝西寶雞金台觀學得養生延命之術, 明洪武後又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉,修煉內丹大法,如武當內家拳,內丹睡功,陰陽調息功,築基功等,他創立的武當道最大特點是:一、以崇拜“真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”,因避諱而改稱“玄武”，為北方七宿即鬥、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱,以其形似龜蛇,故名“玄武”,其地位崇高而穩定,又為我國古代所崇奉的北方之神,亦為道教所供奉,更為武當派崇拜。二是重習三豐武當內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動,融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然於武術中,形成貴柔尚意的獨特風格,實為內丹氣功與武術的融合,晚後的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。三是武當派主張三教合一,以“道”為三教共同之源,認為道統生天地人物,含陰陽動靜之機,具造化玄微之妙,統無極,生太極,是萬物的根本、本始和主宰,並強調:儒離此道不成儒,佛離此道不成佛,仙離此道不成仙、四是重內丹丹法,主張性命雙修,強調要修仙道,先全人道,又主張大道以修心煉性為首,認為“未煉還丹先煉性,未修大藥且修心,心修自然丹信至,性清自然藥材生 。”又強調“藥”分內外,認為“內藥是精,外藥是炁,內藥養性,外藥養命”。而後煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛,最終還虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。

陸西星開創丹法東派

      陸西星[1520—1606]著名道士,丹法東派又稱陰陽派的創立者。字長庚，號潛虛子，揚州興化縣人，生於明正德十五年[1520]，他生而穎異，有逸才，於書無所不窺，嫻文辭，工書畫，早歲事舉子業，九試不遇，遂絕意進取，轉而沉潛道德，竟究玄理。自稱于北海草堂得呂洞賓“陰陽合而成道”之上乘功法等秘傳，著作有《賓翁草堂自記》、《道緣匯錄》以及呂祖詩集《終南山人集》，又著有《方壺外史從書》八卷，其中七卷即：《陰符經》、《參同契》、《入藥鏡》、《百字碑》、《金丹四百字》、《龍眉子金丹印證詩》、《青天歌》等重要經典為注疏類作品，此外還有《道德經玄覽》、《悟真篇小序》、《參同契口義》，共計十種，最後一卷收入有《玄膚論》、《金丹就正篇》，《金丹大旨圖》和《七破論》等四種概論性著作。《金丹就正篇》是《方壺外史》中最早的一篇，主要討論人元丹法取資於外鼎的必要性，及其方法之大要，是道教內丹學史上第一篇雙修問題專論。《玄膚論》是陸西星的代表作，這是一部內丹學通論，其中就三元丹法之相互關係，內藥外藥之劃分，先天後天之區別，修性了命之聯繫，人身三谷與任督二脈，澄神調息與火符抽添等等一系列至關重要的理論問題進行了深入的探討。《方壺外史》之外，陸西星還著有一本筆記手稿《三藏真詮》，共分《法藏》、《華藏》、《論藏》三卷，《今道藏精華》收有《法藏》殘本。陸西星除以上內丹學著作以外，還著作有：《南華副墨》、《楞嚴經說約》以及神怪小說《封神演義》等傳世。

李涵虛開創丹法西派

      李涵虛，清代道士，世稱丹鼎西派的開山祖師，原名李元植，字平泉，又號長樂山人，四川樂山縣人，常遊覽峨眉山等名山勝景，曾遇仙師，拜師求道，改名西月，號涵虛，他喜好仙道，潛修數載，得呂祖和武當三豐祖師之丹法秘要，曾自言：“程子謂卻病延年則有，白日飛升則無，歐陽公謂養生之術則有，神仙之事則無”。餘以為：卻病養生即仙道也。《黃庭經》雲：仙人道士非有神，積精累氣以成真。還言：“虛靈不昧則成儒，穀神不死則成道。仙何異焉？三豐先生在元明鼎革間，獨全性命於亂世，不求聞達于諸侯，深造以道。”其修煉丹法以清靜立基，提倡陰陽雙修之法。並認為只有多讀經書，才知仙道不虛，仙道可求。他著作有：《太上十三經注解》、《無根樹注解》、《三豐秘旨》，以及《海上奇遇》、《三豐先生全集》等道書

伍柳派

      明清道教內丹丹法流派。由明代伍守陽、清代柳華陽所創立。伍柳均源自龍門，伍守陽[1574—1644]，龍門第八代宗師，字端陽，號沖虛子，江西吉安人，曾得曹還陽“仙佛合宗全旨”，又師李泥丸，王常月，授以三壇大戒，曾隱居王屋山，遍考仙聖之書，著作《天仙正理》、《仙佛合宗語錄》。柳華陽[1736--？]，本為儒生，起家科第，後棄儒入禪，又出佛皈道，他參三教之學，後幸遇伍沖虛傳其秘旨，豁然道悟，著作《慧命經》、《金仙正論》，與伍守陽著作合稱為《伍柳仙宗》，固後人稱伍柳派。伍柳派在修持丹法上主張仙道為宗，佛法為用，仙佛合宗。既論證《黃庭經》、《胎息經》、《坐忘論》，又引佛教《楞嚴經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體。強調修丹只用先天，忌用後天，尤重“一點真陽”之先天祖氣的煉養，任為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖氣從生身時，雖隱藏于丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，複返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥。”《天仙正理》。外藥為生而後采，內藥為采而後生，實止此一氣而已。伍柳派丹法修煉比北宗詳細複雜，他對煉己，藥物,鼎器,火候,效驗,任督,防危,以及伏氣,胎息，真意，大小周天等均作詳細指點,為學修伍柳派內丹功法提供了詳實的理論基礎

老子

      老子 道教尊奉為道祖。據西漢司馬遷《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人。署名西漢劉向著的《列仙傳》則說老子字伯陽，陳國人。道教認為，“聃”和“伯陽”都是老子的字。至於其籍貫，或屬之陳國，或屬之楚國，這兩種說法並不衝突，苦縣本屬陳國，後來陳國為楚國所滅，故苦縣又屬楚國。
關於老子的出生年代，《史記》未載，只記孔子曾向他問禮。《列仙傳》載老子生於殷時。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真經廣聖義》、北宋賈善翔的《猶龍傳》、南宋謝守灝的《混元聖紀》都說老子生於殷朝第二十二王武丁九年，歲在庚辰二月十五日卯時。
據道教典籍記載，老子于周文王時任守藏史，後來遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經函谷關（在今河南靈寶縣境內）時，關令尹喜懇請他著書傳世，於是老子寫下了五千餘言，這就是傳誦千古的《道德經》。
在先秦時期，先後有關尹子（尹喜）、楊朱、列子、莊子等繼承和發展老子思想，從而形成了道家學派。戰國末期的道家將老子與黃帝聯繫起來，形成了黃老之學。西漢初期，黃老之學曾被作為政治上的指導思想。兩漢之際，黃老之學的清靜無為思想與方仙道的神仙信仰相結合，形成了黃老道，老子被視為“道”的化身。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也 ”。桓帝延熹八年（165年），陳相邊韶作《老子銘》，稱老子“道成仙化，蟬蛻渡世。自（伏）羲（神）農以來，世為聖者作師”。
東漢順帝時，張道陵在巴蜀鶴鳴山創立正一盟威道 (又稱天師道)，尊老子為教主，以“道”為最高信仰，奉《老子五千文》為經典。張道陵又著《老子想爾注》，認為道散形為氣，聚形為太上老君（即老子）。後來道教又將老子尊為“道德天尊”，列為三清尊神之一。在道教中還流傳著“老子一氣化三清”的說法。
唐朝皇帝姓李，自稱為老子後裔，尊老子為聖祖。唐高宗乾封元年 (666年)尊老子為“太上玄元皇帝”。 其後，玄宗又于天寶年間一再加號為 “大聖祖玄元皇帝”、“聖祖大道玄元皇帝”、“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”，並於西京、亳州設太清宮。宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗諱，改稱老子為“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，詔加號老子為“太上老君混元上德皇帝”。
唐玄宗開元三年（715年）詔以二月十五日老子誕辰為玄元節。後來唐武宗又敕老子誕辰為降聖節，全國休假一日。可見，老子的聖誕為二月十五日，曾被唐朝政府所確認，並作為公共假日。

關尹

      傳說曾任函谷關尹。《莊子 •天下》篇把他和老聃列為一派。一說即尹喜。
　　《古今圖書集成》卷二百二十五：“關令尹喜，字公文，周大夫，善內學，常服日精月華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見紫氣來，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”後隨之出關西去，“與俱游流沙，莫知所終”。
　　關尹認為“虛己接物，則物情自明”。所以“未嘗先人，而常隨人”，和老子思想基本一致。
　　道教尊為“無上真人”、“文始先生”。

列子

      列子　名列禦寇，一作 “圍寇”、“圄寇”。鄭國人。西漢時劉向以為鄭穆公時人，《漢書•藝文志》謂先于莊子，唐成玄英《莊子疏》、柳宗元《辨列子》皆謂與鄭儒公同時。《莊子》中多載其傳說。後被道教神化，《仙鑒》卷六謂為鄭人，居鄭圃四十年，人無識者。問道于關尹子，師壺丘子，後師老商氏、支伯高子，進二子之道。九年而後能禦風而行。唐玄宗天寶元年(742)二月封為“沖虛真人”。謂著有《列子》一書，詔稱《沖虛真經》。宋徽宗封為“致虛觀妙真君”。主張虛無，一切聽任自然。

莊子

      莊子(約前369一前286)，名周，字子休。宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾任蒙漆園吏，《史記•老子韓非列傳》謂與梁惠王、齊宣王同時。楚威王聞其賢，使厚幣迎之，許以為相，不就，終身不仕。其學無所不窺，著書十余萬言。然其要本歸於老子之言。繼承和發展了老子的“道法自然”觀點，認為“道”無所不在。強調事物的自生自化。否認有任何主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生，氣之聚也，聚則為生。散則為死”。是先秦莊子學派的創始人，後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。《真誥》卷十四謂師桑公子，授以微言，隱於抱犢山中，服兆育火丹，白日升天，補太極闈編郎。唐玄宗天寶元年(724)二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。

梅福

      據《漢書•梅福傳》：梅福字子真，九江壽春人。少學于長安，為郡文學，漢成帝時補南昌尉。居家以讀書養性為事。漢平帝元始（1—5）中，王莽專權，乃棄妻子隱九江。後有人遇其於會稽，已變姓名為吳氏門卒云云。後修道仙去。

茅盈

      茅盈 （前 145－？）西漢咸陽（今屬陝西）人，字叔申。《茅山志》、《太元真人東嶽上卿司命真君傳》記其少時修道於恒山，有異操，後隱于句曲山（今稱茅山，在江蘇西南部）。修煉服氣、辟穀術，並以醫術救治世人。後其弟茅固、茅衷從其修道，時人稱大、中、小茅君。後世稱茅氏三兄弟為“三茅真君”。茅盈證位司命真君東嶽上卿，並奉為茅山上清派祖師。道教茅山派主修《上清經》，兼修《三皇文》、《靈寶經》，以符籙咒劾召鬼神，以戒傳授弟子，服食辟穀、冶煉丹術，隋唐時盛行南山，成為道教三大符籙派之一。

張道陵

      張道陵 (34—156)道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千余人。永平二年(59)以直言極諫科中，拜巴郡江州令(今重慶)，時年二十六歲。因素志于黃老之道，見世風日下，不久遂棄官隱於北邙山(今河南洛陽北)。漢章帝、和帝詔征皆不就。後與弟子王長從淮入江西鄱陽，訴流至雲錦山(今龍虎山)，煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年(142)感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。永壽二年(156)，以盟威都功諸品經籙、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七載冊贈“太師”，僖宗中和四年(884)封為“三天扶教大法師”。宋理宗加封“正一靜應顯佑真君”。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。

魏伯陽

      魏伯陽 　東漢時會稽上虞 (今浙江上虞縣)人。一說名翱、號伯陽，又號雲牙子。彭曉《周易參同契分章通真義序》載，其出身望族，喜修煉丹術道法。撰《周易參同契》、《五相類》，雜揉《易》學、黃老之說，以爐火炮煉為實踐，闡發丹道學說，成為早期道教煉丹術的奠基之作，後被奉為“丹經王”，對宋代理學有較大影響。

馬明生

      馬明生 　東漢時齊國臨淄（今屬山東）人。一作馬鳴生，本姓和，字君賢。《馬明生真人傳》、《詩紀外集》載其少時為縣吏，捕賊受傷，遇太真王夫人，用仙藥治癒，乃棄職隨夫人執役。後受授太清金液神丹，服之後與其徒陰長生俱得仙而去。

陰長生

      陰長生 道教仙人。傳說為新野人，東漢和帝陰皇后的高祖，曾從馬鳴生習神仙道術，執奴僕之役，達十年之久，同窗十二人悉辭歸，獨長生執禮更謹。後隨鳴生入青城山，受《太清神丹經》。繼入武當山石室中合丹，作黃金萬數，施濟貧窮之人。周遊天下，于平都山白日飛升成仙。據傳在世一百七十年，著有《丹經》九篇。

張衡

      張衡 (?—179)道教第二代天師。字靈真，漢永壽二年(156年)襲教。《三國志•張魯本傳》雲：“陵死，子衡行其道”。《曆世真仙體道通鑒》(以下簡稱仙鑒)說：衡少博學，隱居不仕，有大名於天下。精修至道，不與世接。時皇帝聞其有道，欲征為黃門侍郎，辭而不就。襲教後，居陽平山(今四川彭縣)以經籙教授弟子，克彰正一之道。言約理明，聞者有感。光和二年(179)正月以祖傳印劍付子魯，與妻盧氏得道于陽平山。囑子魯曰：汝祖以天地為心，生靈為念，誠敬忠孝為本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事國，非孝無以事親(見《漢天師世家》)。元武宗至大元年(1308)贈“正一嗣師太清演教妙道真君”。道教稱嗣師。

張角

      張角 (?—184)東漢末太平道的創立者。巨鹿(今河北平鄉)人。奉黃老道和《太平經》，以符水咒法為人療病。熹平年間(172—178)，創立太平道，自稱“大賢良師”。與其弟張寶、張梁同在河北一帶傳教，十餘年間，徒眾發展至數十萬，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，分為三十六方，各方設渠帥統領道眾。中平元年(184年)武裝起事，自稱“天公將軍”。張角據“五行”說，認為代漢而興，當以土德，土色為黃，故提出“蒼天已死，黃天當立”的口號，以號召徒眾。因起事徒眾都以黃巾裹頭，故人呼為黃巾軍，他與張梁會集幽、冀兩州黃巾軍，在廣宗(今河北威縣東)擊退北中郎將盧植，後來又擊敗東中郎將董卓。不久病亡。

張魯

      張魯 (?—216)道教第三代天師。字公祺。《華陽國志》等言：衡死，子魯傳其業。漢獻帝初平年間(190—193)，益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張修同取漢中。得據漢中後，實行政教合一，大力傳播、壯大教團組織，教民誠信不聽欺妄。增飾“義舍”，命諸祭酒皆設義舍於道，放置義米、義肉，行旅之人量腹食用。犯法者，原宥三次再行之于刑。有小過者，命其修路百步，則罪除。不置官吏長使，皆以祭酒為治，雄居巴、漢三十年，民夷信向之。嘗增立嗣師所立的八品配治和自設立的八品遊治。《漢天師世家》則雲：魯少膺祖訓，在漢中以祖傳道法教民，行寬惠之政。魯在漢中，又依月令，實行春夏禁殺，又禁酒。立“靖”所為民思過之處，行“三官”請禱之法，書病人姓名和服罪之意，作書三通。其一上之天，著於山；其一埋之地，其一沉之于水，謂之三官手書。建安二十年(215)，曹操征漢中，張魯封藏以降，操嘉其善意，遣使致慰。拜魯為鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。五子及功曹閻圃皆封為列侯，遷還中原。建安二十一年卒，葬於鄴城東。元成宗贈“正一系師太清昭化廣德真君”。道教稱系師。

葛玄

      葛玄 (164—244)三國時方士。字孝先。丹陽句容(今屬江蘇)人。據《抱樸子》記述，他曾經以左慈為師，修習道術，受《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液丹經》等煉丹經書，後傳授給鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒諸法，奇術甚多。後世道教尊稱為“葛仙公”，又稱“太極左仙公”。北宋徽宗時封為“沖應真人”。南宋理宗時封為“沖應孚佑真君”。

范長生

      范長生 (?—318)十六國時成漢道士。又名延九、重九，或名文(一作支)，字元。涪陵丹興(今四川黔江)人。他精通天文術數，博學多藝，居於青城山(今四川都江堰市境內)，擁有部曲幹餘家，為當地天師道首領。巴氐族人李特率領流民在益州起義，范長生曾資助軍糧物資。李特戰死後，其子李雄率眾攻入成都，打算迎立他為國君，固辭不就。李雄建立成漢政權，拜他為宰相，加號“四時八節天地太師”，尊稱為“范賢”，封西山侯，並免征其部曲的軍糧，全部租稅由他本人徵收。范長生修道長壽，傳說他活了一百三十多歲。著作有《道德經注》，《周易注》(見李鼎祚(周易集解》)。舊時四川青城山有“長生宮”，為范長生的紀念之地。宋代詩人陸游曾到此遊覽，吟詩說：“碧天萬里月正中，清夜珥節長生宮。”

許遜

      許遜 (239—374)東晉道士。字敬之。許昌人。吳赤烏二年(239)母感風珠隨腹而生。生而穎悟，姿容秀偉。少小通束，與物無忤。及長，嘗從獵射一鹿，鹿子墮後，鹿母猶回顧舐之，因悟。遂棄弓矢，刻意為學。博通經史，明天文地理，曆律五行，讖緯之書。尤嗜神仙修煉之術，初即頗臻其妙。又聞西安吳猛得至人丁義神方，乃往師事。丁公悉傳其秘，遂司郭璞訪名山，求善地，得西山逍遙山金氏之宅，日以修煉為事，不求聞達鄉黨。代其孝友，交遊服其德議。長吏許穆皆其弟子也。晉太康元年(280)，嘗為旌陽縣(今湖北枝江縣北，一說今四川德陽縣)令。時年四十二歲。在職期間，為政清，廉，治法簡易，吏民悅服擁戴。後知晉室將亂，乃棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。傳說他曾斬蛟為民除災。據傳：東晉甯康二年(374)舉家從豫章西山飛升成仙。北宋徽宗賜號為“神功妙濟真君”。後人將其尊為淨明道始祖。稱為許真君或許旌陽。傳稱：著有《太上靈寶淨明飛仙度人經法》、《靈劍子》、《石函記》、《玉匣記》等書。

吳猛

      吳猛 晉代道士。字世雲。濮陽 (今河南濮陽縣)人。仕吳為西安令。性至孝。四十歲時，得至人丁義神方。繼師南海太守鮑靚，複得秘法。吳黃龍(230)中，得白雲符，遂以道術大行于吳晉之間。晉武帝時，以所得秘法盡傳許遜。當時流行有許多關於世雲的傳奇故事。有著作郎寶感其異，作《搜神記》行於世。東晉孝武帝甯康二年(374)解化於宅。宅號“紫雲府”。宋政和二年(1112)，徽宗封為真人。

魏華存

      魏華存 (252--334) 晉代女道士。字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。後來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘笈，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經》。後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南嶽夫人”。《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。

鮑靚

      鮑靚 晉代道教徒。字太玄，東海人，或雲陳留人，或雲東海陳留人，或雲上黨人。漢司徒鮑宣之後。據《晉書》等記載，5歲時對父母說：“我本是曲陽李家子，9歲墜井死。”父母尋訪得李氏，推問，果符其說。靚兼學道教和儒典，明天文、《河圖》、《洛書》。遷南陽中部都尉，為南海太守。曾入海遇風，煮白石充饑。曾與許謐往還。曾見仙人陰長生，得受道訣。為許邁、葛洪之師，葛洪之岳父。享年百餘歲。或雲年過七十而屍解。或雲後還丹陽，卒葬於召子岡。或雲于羅浮山得道。

葛洪

      葛洪 (283—363) 東晉道教理論家，煉丹家，醫學家。字雅川，號抱樸子。丹陽句容(今屬江蘇)人。三國方士葛玄的從孫。他性情沉靜，喜好長生道術，曾經拜鄭隱為師，得受內修煉丹法。鹹和(326—334年)初年，任官司徒掾，遷諮議參軍，因以前擊敗石冰有軍功，賜爵關內侯。聞知南方盛產煉丹用的丹砂，於是上書求為句漏(今廣西北流縣)令。向南行至廣州，被刺史鄧岳所留，便在羅浮山居住下來，著述不輟，養生修道，以丹鼎生涯終老。他所著《抱樸子》，內篇講“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍”，外篇講“人間得失，世事臧否”。其思想基本是以神仙修煉為內，儒術應世為外。該書繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對以後道教煉丹術的發展，具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學史提供了寶貴的史料。葛洪還撰有醫學著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘後備急方》三卷，內容包括各科醫學，其中有治天花等病的世界最早的記載。《正統道藏》和《萬曆續道藏》收有他的著作十餘種。

許謐

      許謐 (305--376)東晉時丹陽句容(今屬江蘇)人。一名穆，字思玄。許邁第五弟。年少知名，博學有才章，儒雅清素，與時賢多所交往。少仕郡主簿功曹吏，選補太學博士，出為余姚令，後為尚書郎，官至散騎常侍。其雖外混俗務，而內修真學，行上道，後歸隱茅山。太元元年逝世(376)，享年七十二。梁高祖為其別立祠真館，本宅立為宗陽觀，後改名紫陽觀。宋宣和間敕封為“太元廣德真人”。道教中尊為上清真人，上清派第三代宗師。(《真誥》、《玄品錄》《曆世真仙體道通鑒》卷二一)

楊羲

      楊羲 (330—386)東晉時吳人，後居句容(今屬江蘇)，字羲和。少好學，工書畫，自幼有通靈之鑒。及長，性淵懿沈厚。與許邁、許謐交往甚密。許謐薦之相王(即晉簡文帝)，用為公府舍人。簡文帝登位後，不復出。《真誥》、《清微仙譜》等稱其為上清派創始人之一。永和五年(349)受授《中黃制虎豹符》；六年(350)又從魏夫人長子劉璞受《靈寶五符經》；興寧二年(364)受《上清真經》，並托神仙口授，製作大量道經秘笈。宋宣和年間敕封為“洞靈顯化至德真人”。

寇謙之

      寇謙之　 (365—448)北魏道士。字輔真。祖籍上穀昌平(今屬北京)，後遷居馮翊萬年(今陝西臨潼北)。自稱是東漢功臣寇恂的十三世孫。早年傾心慕道，修習張魯道術，但未成功。後來隨成公興入嵩山，修道七載，神瑞二年(415年)太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《雲中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口決諸法，並令他“清整道教，除去三張偽法：租米錢稅及男女合氣之術”，“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。三張指張陵、張衡、張魯。八年老君的玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經》六十餘卷，賜以劾召鬼神及金丹、雲英、八石、玉漿等秘法，並囑其輔佐北方“泰平真君”(北魏太武帝拓跋燾)。始光(424—428)中，寇謙之親赴魏平城(今山西大同)獻道書于太武帝，得到重臣崔浩的幫助，在平城東南建立新天師道場，“重壇五層，遵其新經之制，後人稱為“北天師道”。太延(435—440)末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為“太平真君”，並親至道壇受籙，成為道士皇帝，封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。寇謙之對早期道教的教義和制度進行了全面改革，吸取儒學的“五常”觀念(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的道教教理教義和齋戒儀式，對後世道教影響甚大。

陸修靜

      陸修靜 (406—477)南朝劉宋道士。字元德。吳興東遷(今浙江吳興東)人。三國時東吳名丞相陸凱的後裔。自少修習儒學，對大易象數、河洛圖讖等也感興趣。成名後，尤好清靜養生之道術，於是離家到雲夢山隱居修道。後來遍遊天下名山，尋訪仙蹤，廣搜道書，其足跡曾南至九嶷、羅浮諸山，西至巴蜀的青城、峨嵋諸山。元嘉三十年(453)，他來到建康(今江蘇南京)賣藥，宋文帝命左僕射徐湛之請他入宮講道。後避太初之難，離京南遊，大明五年(461)在廬山東南建立道觀，隱居修道。宋明帝泰始三年(467)，他應詔再赴建康，住在北郊天印山崇虛館。在此期間，他將長期收集到的大量道經加以校刊整理，辨別真偽，經戒、方藥、符圖等書共有一千一百二十八卷，分為三洞(洞真、洞玄、洞神三大類)。泰始七年(471)編定《三洞經書目錄》，是道教史上最早道經總目。後來《道藏》中“三洞”的名稱，大概就是由此而來。陸修靜主張修道應當用禮拜、誦經、思神三種方法，以洗心潔行，達於至道，因此他編撰了齋戒儀範類道經百餘卷，使道教儀禮初步統一和完備。經他改造後的天師道，後世稱為南天師道。元徽五年(477)卒于建康，其弟子奉葬于廬山，謐為“簡寂先生”，他以前在廬山的舊居稱為“簡寂觀”。北宋徽宗時，封為“丹元真人”。

陶弘景

      陶弘景 (456—536)南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫藥學家。字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝士族出身。十歲讀《神仙傳》，有養生之志，十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。二十歲時齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經法、誥訣，遂遍遊名山，尋訪仙藥真經。南齊永明六年(488)，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年東行，拜謁各地居士和法師。永明十年(492)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經籙，開道教茅山宗。梁武帝即位後，多次派使者禮聘，他堅不出山。朝廷每有大事，常往諮詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，揉合道、佛二教觀念，主張道、儒、釋三教合流，認為“百法紛湊，無越三教之境”。他繼陸修靜之後，進一步整理道教經書，頗有貢獻。撰成《真靈位業圖》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙眾真在內的等級森嚴的神仙世界。他還整理《神農本草經》，增收魏晉間名醫所用的新藥，編成《本草經集注》七卷，共記載有藥物七百余種(原書已佚，現在僅存敦煌殘本)。他撰寫的著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。

蘇玄朗

      隋唐道士。自號青霞子。據《羅浮山志》記載，他曾經隱居在句曲山(今江蘇茅山)學道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道于羅浮山青霞穀，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內丹修煉之法。又鑒於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書“文繁義隱”，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，“歸神丹於心煉”，用外丹名詞解說內丹，提倡“性命雙修”，以此為內丹修煉的核心。蘇元朗的內丹修煉學說對後世道教有較大影響。

王遠知

      (528—635)原籍瑯琊臨沂（今屬山東)，後為揚州人。又名遠智，字廣德。《唐國師升真先生王法主真人立觀碑》、《曆世真仙體道通鑒》卷二五載：生於世宦之家。年十五，師事陶弘景，得上清派道法。弱冠，又從宗道先生臧矜學，得諸秘訣。遂遊歷天下，後歸隱茅山。專習辟穀休糧、上清道法。陳王詔入重陽殿，在山宣揚法味，開度後學。隋開皇十二年(592)，楊廣據揚州，厚禮敕見。大業七年(611)，隋煬帝召見於涿州臨朔宮，親執弟子禮，問以仙道事。煬帝歸朝，扈駕洛都，奉敕于中嶽修齋儀，複詔移居洛陽玉清玄壇。唐太宗為秦王時，親授三洞法策於官邸。太宗即位，以疾固辭還山，時人稱為“王法主”。敕于茅山造太平觀居之，未畢，卒。史稱年一百二十六歲。高宗調露二年(680)追贈“太中大夫”，諡“升真先生”。則天武后嗣聖元年(684)追贈“金紫光祿大夫”，改諡“升玄先生”。著《易總》十五卷。事見《舊唐書•隱逸傳》。

成玄英

      唐初陝州 (今河南陝縣)人，字子實。通儒經，尤重文字訓詁學。貞觀五年(631)詔至京師，賜號“西華法師”。後流放鬱州(今江蘇連雲港市)雲臺山。其于老、莊之學頗有研究，致力於玄理注疏，繼承和發揮“重玄”思想，使“重玄之道”成為唐朝初年道．教哲學思想的一大主流。著有《老子道德經注》二卷、《老子開題序訣義疏》七卷；《莊子注》三十卷、《莊子疏》十二卷。(《新唐書•藝文志》、《集古今佛道論衡》)

孫思邈

      (581—682)唐代道士，醫藥學家。京兆華原(今陝西耀縣)人。他博通百家之學，尤好老莊，兼通佛典。長期隱居終南山，修煉行醫，與名僧道宣友善。曾西入峨眉山煉“太一神精丹”。唐太宗、高宗數次徵召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，終其一生。北宋崇寧二年(1103年)，追封為“妙應真人”。相傳他擅長陰陽術數，神應無方。他將道教的養生理論與醫學相結合，認為人若長壽，就須講究飲食起居，抑情養性，加以導引行氣，食補藥補，才能終其天年。他廣搜民間的驗方、秘方，總結唐代以前的醫學理論和醫療實踐，加以分類記載，在醫學和藥物學方面做出很大的貢獻，被後世尊為“藥王”。他認為服食金丹是“神道懸邈，雲跡疏絕”之事，而把煉丹作為制藥療病的手段。認為只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，天下沒有不可治癒的病。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》等。

潘師正

      (586—684)唐初趙國贊皇人，一說貝州宗城(均屬河北省)人，字子真。出身仕宦世家。母學識廣博，善言名理，嘗口授《道德經》。事母以孝聞。隋大業間師事王遠知，盡受道門隱訣及符籙。隨之至茅山，居嵩陽雙泉嶺逍遙谷修道二十餘年。上元三年(676)高宗幸東都，禮拜嵩山，召見先生。調露元年(679)高宗再祀嵩岳，迎師入居嵩陽觀。敕于逍遙谷建崇唐觀，於嶺上別起精思院以居之。卒贈太中大夫，諡“體玄先生”。弟子十八人，以郭崇真、韋法昭、司馬子微最著名。(《舊唐書•隱逸傳》、《新唐書。隱逸傳》、《茅山志》)

盂安排

      唐高宗、武后時人。號青溪道士，玄稟真骨，有道風。編撰《道教義樞》十卷。

李淳風

      (602--670)隋唐時歧州鳳翔(今陝西鳳翔縣)人。《舊唐書•李淳風傳》、《新唐書•方技傳》載：其先世太原人。父播，隋高唐尉，棄官為道。頗有文學，自號黃冠子。淳風博學廣識，精通天文、曆算、陰陽、占卜之學。貞觀初年，以駁傅仁均曆議，授將仕郎，直太史局。十五年(641)除太常博士，不久，遷太史丞。預撰《晉書》、《五代史》中《天文》、《律曆》、《五行志》等卷。又撰《文思博要》。二十二年(648)遷太史令。龍朔二年(662)改授秘閣郎中。時《戊寅曆法》漸差，淳風又增損劉焯《皇極曆》，改撰為《麟德曆》奏上，時人均稱其精密。咸亨初，官名復舊，還為太史令。高宗總章三年(670)病逝。所著《金鎖流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等收入《道藏》。

葉法善

      (616—720) 唐代道士。字道元，一字太素。人稱“葉天師”、“括蒼羅浮真人”。祖籍南陽葉縣(今屬河南)，漢末遷居處州括蒼(今浙江麗水)。五世為道士，皆有神術攝養登真之事，以陰功劾召救物濟人。法善生於隋煬帝大業十二年(616)，前此，母劉氏因晝夢流星入口，繼而有娠。年僅七歲，貌古老成，涉江而遊，三年不返。家人以為已溺亡，及還，問其原故，答說：“三青童引之，憩于華堂峻宇，咽靈藥，吸雲漿，太上鎮之，是以留也。”十歲，有相面者說：“當為帝王之師。”自小不茹葷，獨處幽室，好古學文，研究《周易》，耽味《老》《莊》，《河》《洛》圖緯，悉皆詳覽。志願修道，與父隱居卯山樵勞自給。少傳祖業，尤能厭劾鬼神。十三歲居父母喪後，曆遊天下名山福地。尋詣豫章萬法師求煉丹、辟穀、導引、胎息之法。十五歲，中毒將死，又見青童告以句曲仙人飛印相救。於是遠訪茅君；又于青城趙元陽受遁甲步玄之術，於嵩山事善俊傳八史雲蹺之道。後入蒙山訪求隱術，遇一羽士授以仙書、神劍。前後得神人授三五盟威正一之法、《五嶽符圖》、《天皇大字》及三洞上清之法甚眾，由此潛行陰德，濟度死生，聲名大振，“海內稱焉”。顯慶(656—661)中，高宗聞其名，徵召赴京，將如爵位，固辭不受。求為道士，度于景龍觀，多留在內道場，供待甚厚。時高宗令廣征方術之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費財物，有虧政理。”遂罷其事。曾於東都洛陽淩空觀設壇醮祭，禁劾魅病，士民大服。東西兩京受道篆者，文武中外男女子弟幹餘人。所得金帛，修宮觀，恤孤貧，無所吝惜。自高宗、武則天、中宗諸朝曆五十年，常往來名山，數召入禁中，盡禮問道。武三思尚秉國權，法善累諫，遭貶於南海。後移入洪州，率弟子入西山洪崖先生學道之所，行上清隱法。睿宗即位，稱法善有冥助之力。預知韋氏詐亂，先已聞奏。玄宗登基，尤加信任，稱“屢聞道要”，“言奸臣窩謀，凶醜僧逆，未嘗不先事啟沃”(《禦制真人碑》)。先天二年(713)八月，加授金紫光祿大夫鴻臚卿越國公，兼景龍觀主，並贈父爵，賜祖宅為淳和觀。開元八年(720)六月三日仙逝，壽104歲(一說107歲)。玄宗下詔痛悼，進贈越州都督，並制像贊。肅宗重贊。至宋徽宗政和六年(116)，特封“致虛見素法師”，宣和二年(1120)，加號“靈虛見素真人”。弟子甚眾，唯尹情、暨齊物(一作盧齊物)為入室。今存《上清隱書骨髓靈文》，據稱為法善所傳。

尹文操

      (?—688) 唐初樓觀道士。字景先。隴西(甘肅)天水人。曾祖洪，北周時商州(今陝西商縣)刺史。大父舒，隋文州(今甘肅文縣西北，龍江南岸)別駕。父珍，唐朝散大夫。 負 半千《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱 “及勝衣之日，自識文字，唯誦《老子》及《孝經》”。稍長，聞有尹真福庭，乃精心事之，不近俗事。因讀《靈寶》、《西升》等經，漸達真教。既得玄味，便契黃中。善學不怠，求師不暇。聞周法師者，上皇高足，乃奔走禮謁，從而師之，得授“紫雲之妙旨”、“青羽之隱法”。年十五，道法已固，遠近聞名。時值文德皇后搜訪道林，博采真跡，文操即應玄景，奉敕出家，配往“宗聖觀”。後遍遊五嶽，參尋祖氣，隱于終南。永徽三年(652)又游太白。此後三十餘年，救世度人。據《尹尊師碑》：“顯慶(656)以來，國家所賴，出入供奉，詢德咨量，救世度人”。“三十餘年，以日系月，始終不絕，有感必通，凡事效驗，君臣同悉”，“神道昭彰，歲時交積者，不可具載”。高宗嘗于九成宮，因有彗星經過而召問，對曰：“此天誡子也，子能敬父，君能順天，納諫征賢，斥邪遠佞，罷役休征，責躬勵行，以合天心，當不日而滅。上依而行之。”果應。為此高宗為太宗造“昊天觀”，以尹文操為觀主。儀鳳四年(679)，令文操於老子廟設醮，上親謁，百官鹹從。同時又奉敕修《玄元皇帝聖紀》一部。

王玄覽

      (626—697)唐代道士，道教學者。名暉。法號玄覽。廣漢綿竹(今屬四川)人。曾經與同鄉之人共往茅山學道，途中感慨“長生之道無可共修”，於是返歸故里，潛心務道。他遍研道、佛經論學說，無不探究其淵源奧義。四十九歲時，益州長史李孝逸召見他，深受敬重。後來居住在成都至真觀，常與學士、道人談經論道，遠近知名。武則天神功元年(697年)，奉召入京，行至洛州，在途中逝世。號為“洪元先生”。他的思想以道家為主。雜有佛家之學。他認為“大道”有兩種，一為“可道”，二為“常道”。“可道”有生有滅，而“常道”先于眾生萬物而存在，不生也不滅。眾生求“道”，應當先斷滅一切知聞成見，向人的內¨心體悟，道就在人心之內。“心生諸法生，心滅諸法滅”，“一心一念裏，並悉含古今”。其思想充實了道教義理，對後世道教有一定影響。著作有《老經口決》、《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門》等，都已佚失，其弟子輯有《玄珠錄》二卷，《道藏•太玄部》收存，1989年巴蜀書社出版有朱森溥《玄珠錄校釋》。

胡惠超

      (?--703)唐高宗、武后時人。洪州西山道士，隱居豫章西山。《太上靈寶淨明宗教錄》卷六載：其生就美 鬏 眉，體貌魁偉，負杖冶遊，人稱 “胡長仙人”。自稱曾從許真君、吳猛受授延生煉化超三元九紀之道，能檄召神靈、驅除雷雨。參與陶弘景校茅山華陽洞太清經七十卷。唐高宗時，抵京邑，詔除壽春宮狐妖，甚靈驗，賜號“洞真先生”。歸隱於西山盱母靖觀。長安三年(703)卒于遊帷觀。著有《晉洪州西山十二真君內傳》。

張萬福

      唐朝長安清都觀道士，又稱張清都，後授大德稱號。玄宗時親為金仙、玉真二公主授道籙，為三洞高功法師。著有《三洞眾誡文》、《三洞法服科戒文》、《傳授三洞經戒法籙略說》、《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》、《洞玄靈寶無量度人經訣音義》、《太上洞玄靈寶三洞經誡法籙擇日曆》、《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等。

朱君緒

      (?--720)中唐人。字法滿，玉清觀道士，三洞法師。著撰《要修科儀戒律鈔》十六卷。事蹟見《三洞群仙錄》卷十二、《洞霄圖志》卷五。

司馬承禎

      (647—735) 唐代道士、道教學者、書畫家。字子微，法號道隱，又號白雲子。河內溫(今河南溫縣)人。自少篤學好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後來遍遊天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號“天臺白雲子”。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為“異端”，理國應當以“無為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽臺觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一一體，號“金剪刀書”。玄宗命他以三種字體書寫《老予道德經》，刊正文匍，刻為石經。羽化後，追贈銀青光祿大夫，諡稱“貞一先生”。司馬承禎的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，以老莊思想為本，融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過程分為“五漸門”，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心複性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神)，稱“神仙之道，五歸一門”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此“五漸門”、“七階次”，他認為又可以概括為“簡緣”、“無欲”、“靜，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能達到“與道冥一，萬慮皆遺”的仙真境界。他的思想對北宋理學的“主靜去欲”理論的形成有一定的影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《坐忘論》、《服氣精義論》等傳世(事見《舊唐書•隱逸傳》、《茅山志》卷十一等)。

吳筠

      (?—778)唐朝華州華陰(今陝西華陰縣)人。字貞節。一作正節。性高鯁，少舉儒子業，進士落第後隱居南陽倚帝山。天寶初召至京師，請隸人道門。後入嵩山，師從道教上清派法主潘師正，受授上清經法。與當時文士李白等交往甚密。玄宗多次徵召，應對皆名教世務，並以微言諷帝，深蒙賞賜。後被高力士讒言所傷，固辭還山。東游至茅山，大曆十三年(778)卒於剡中。弟子私諡“宗元先生”。編著有《宗玄先生文集》二十卷，另有《玄綱論》三篇、《心目論》、《神仙可學論》、《形神可固論》各一卷等。(《舊唐書•隱逸傳》、《新唐書•方技傳》)

羅公遠

      唐玄宗時彭州九隴山 (今四川彭縣)人，一說鄂州人，_名思遠。往來于青城、羅川間，有道跡。撰《真龍虎九仙經注》(一名《天真皇人九仙經》)一卷行於世。收入《道藏》洞真部方法類。(《曆世真仙體道通鑒》卷三九)

張果

      唐朝人。少時隱居中條山，往來汾、晉間。玄宗開元二十一年 (733)屢召至京，問神仙事。帝以玉真公主下嫁，固辭不肯。賜號“通玄先生”，擢銀青光祿大夫，于恒山立棲霞觀居之。後為民間八仙傳說中的張果老，事蹟多在民間流傳。(《新唐書•方伎傳》)

李筌

      唐玄宗時隴西 (今屬甘肅省)人。號達觀子。少慕仙道，居嵩山少室山，曾於虎口岩得《黃帝陰符經疏》，筌抄讀數千遍，不曉其義。遍曆名山大川尋訪師侶。據傳，其至驪山，逢一老嫗，為筌闡說《陰符》大義，自是悟得奧旨，因撰《黃帝陰符經疏》三卷、《太白陰經》十卷、《驪山母傳陰符玄義》一卷。開元中，為江陵節度付使禦史中丞。筌有將才謀略而屢遭時忌，遂入名山，服氣辟谷，精心修道，不知所終。另著有《中台志》、《閫外春秋》各十卷，《孫子注》二卷。(《曆世真仙體道通鑒》卷二二)

李含光

      (682—769)唐道士、茅山十三代宗師。本姓弘，因避孝敬皇帝李弘廟諱而改姓李，號“玄靜先生”。廣陵江都(今江蘇揚州)人。一說晉陵(今江蘇常州)人。家世業佛。父孝威，博學好古，雅修彭聃之道，州裏人稱“貞隱先生”。含光幼工篆隸，或稱過父，一聞此議，終身不書。年十八，志求道妙。神龍初(705)以清行度為道士，居龍興觀。尤精《老》、《莊》、《周易》之妙旨。開元十年(722)，師事司馬承禎于王屋山得授大法靈文金記，複居蒿陽二十餘年。及承禎羽化，玄宗召至朝，問及修丹事，對曰：“道德，公也；輕舉，公中之私耳，時見其私。聖人存教若求生，詢欲則似系風”。玄宗感而異之，召居陽臺觀。歲余，以疾辭居茅山。天寶四年(745)，又璽書徽至，以足疾不能任科儀。又以茅山真經秘靈多散落，再求還山居紫陽觀。賜絹、法衣、香爐等用品，並禦制詩以餞行。天寶七年(748)，玄宗在大同殿受籙，遙禮含光為度師，並賜衣一襲以申師資之禮。後又兩徵詣闕，皆以老辭還。乾元二年(759)，顏真卿充浙江西節度，聞含光至德，潔慕玄微，專使致書。含光亦令弟子韋景昭複書，互勵超然之志。大曆四年(769)羽化。代宗贈“正議大夫”。著有《周易義略》三篇、《老莊學記》三篇、《本草育義》二卷、《三玄異同論》、《道學》二十卷等，皆佚。事見《茅山志》卷十一、《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》等。

謝自然

      (?—794) 唐代女道士，果州南充(今屬四川)人，祖籍兗州(今屬山東)。世號為“東極真人”。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出遊青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，曆京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤曆覽。《墉城集仙錄》載雲，唐德宗貞元三年(787)三月，於果州開元觀詣絕粒道士程太虛受《五千文紫靈寶籙》。《續仙傳》稱自然聞天臺山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野采樵，為承禎執爨，幾經周折，終得傳承上清法。後歸蜀。貞元六年(790)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(791)十一月，徙居於州郭。九年(793)告請于剌史李堅，築室于金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(794)十一月十二日白晝升天，士女數幹人鹹共瞻仰。臨升天時，書於堂之東壁雲：“寄語諸眷屬，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清齋念道，百劫之後，冀有善緣，早會清源之鄉，即得相見。”節度使韋皋奏聞于朝，李堅又表聞，詔褒美之。李堅于金泉道場立碑，為撰《東極真人傳》一卷述其事蹟。韓愈、劉商均有詩言其輕舉事。有徒鄭仙姑姐妹等。

崔希範

      唐朝人。號至一真人。撰《入藥鏡》論述道教丹法。提出 “吾心為鏡，身為之台”；認為精、氣、神為煉丹大藥，心火內照，能見五臟六腑，故稱為鏡。(《天元入藥鏡•序》)

鐘離權

      傳說中的道教八仙之一。亦稱“漢鐘離”。據說姓“鐘離”，名權，字雲房。京兆咸陽(今屬陝西)人。一說燕台人。後改名覺，字寂道，道號正陽子，又號雲房先生。元代全真道奉為正陽祖師。《金蓮正宗記》列為“北五祖”之一。《列仙全傳》卷三略雲仕五代之劉漢為大將軍，征吐蕃失利，獨騎奔逃山谷。迷失道路，夜入深林，遇一胡僧，引行數裏，見一村莊，謂此東華先生成道處。東華先生授以赤符玉篆、金科靈文、大月秘訣、周天火候、青龍劍法等道術。並見《消搖虛經》卷一。關於他的傳說，最早當始于五代、宋初。《宣和書譜》、《夷堅志》、《宋史》等書均載其事蹟。元馬致遠雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》有“漢鐘離現掌著群仙錄”云云。民間多傳說為漢朝大將，故雲“漢鐘離”。然史傳均無記載，並有多種不同說法。

呂洞賓

      (798--?)唐代道士，後道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。姓呂，名岩，字洞賓。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史•陳摶傳》記載呂岩為“關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中”，是位修道有術的高道。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”聞名於世。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鐘離權，“黃梁一夢”，於是感悟，求其超度。經過鐘離先生生死財色十試，心無所動，於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱”，並發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李嶽、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象廣泛深入民間。婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，後世又稱“呂純陽”。王重陽創立全真道後，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。著術甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多為託名之作。

陳樸

      唐末五代人。字沖用 (一作中用)。弱冠時德行文妙，才質奇偉。僖宗時避黃巢之亂，入蜀，隱居青城大面山，受道于鐘離權，有內丹道術。其丹法系統完整，借用天人合一、天人相應的觀念，依日月運行，陰陽消息、節候時辰，返還生命的最佳存在狀態。其丹法以中醫臟腑經絡學說為基礎，注重任脈一路的運煉，提出內丹是由人身內心腎精氣交媾而成，人體內部的生命運動是產生內丹的根源。認為內丹的修煉是一個漸進過程。體內精氣神經過一定的量變，就會產生質的變化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修煉而成的。著有《陳先生內丹訣》行世，書中幾乎不引用外丹術語，托意“望江南”詞，輔以口訣，九轉成道，通俗易懂。

葉靜能

      唐朝人。撰注《真龍虎九仙經》。《通志•藝文略》著錄：“《天真皇人九仙經》一卷，唐葉靜能撰，羅公遠、一行注。”即是此經。

閭丘方遠

      (?—902)唐末道士。字大方，號“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。幼而辨慧。年十六通經史，學《易》于廬山陳元晤；二十九歲，問大丹于香林左元澤，元澤以為奇才，對他說：“子不聞老子雲：‘吾有大患，為吾有身。’蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執有、無即成滯。但於有、無一致，泯然無心,，則庶幾乎道……”稱讚他“才器高邁，直可為真門之標表”。複諸仙都山隱真岩，師事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法策於天臺山玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，篤好子史群書，每披卷必一覽之，不忘於心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也。”詮《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。昭宗景福二年(893)，錢塘彭城王錢鑼深慕其道德，訪于余杭大滁洞，為築室宇以安之，並表奏其行業。昭宗累征之，方遠以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當革易，不出山林為宜，故而競不赴召。乃降詔褒獎，就頒命服，俾耀玄風賜號“妙有大師玄同先生”。方遠闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事蹟顯聞吳楚，從學者甚眾。天複二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為屍解。今存《太平經鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百余人，會稽夏隱言、譙郡戴隱虞、滎陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧；其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道，安定胡謙先、魯國孔宗魯等十人為著，皆受上清思真煉神之妙旨。

杜光庭

      唐末五代道士，道教學者。字聖賓(又作賓至)，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。少習儒學，博通經、子。唐鹹通(860一874年)年間應九經(儒家的九種經典)試，不中，感慨古今浮沉，於是入天臺山學道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應制，為內供奉。中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號“廣成先生”。王衍繼位後，親在苑中受道籙，以杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道，相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科范、修道方術等多方面作了研究和整理，對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經》的六十餘家進行比較考察，概括意旨，分為“五道”、“五宗”，對“重玄之道”尤其推重。他調和儒、道二家的思想，認為老子的思想主旨，，“非謂絕仁、義、聖、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見素抱樸，泯和於太和，體道複元，自臻于忠孝”，把孔孟之道統一於老君之道。他推崇唐玄宗的《禦注道德經》，發揮其玄旨，撰成《道德真經廣聖義》五十卷，“內則修身”，“外以理國”，囊括無遺。又主張“仙道非一”，不拘一途，有利於道教的傳播和發展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科範大全集》、《墉城集仙錄》等二十餘種。

彭曉

      五代道士。字秀川，自號真一子。永康(五代後蜀設置，故治在今四川崇慶縣西北)人。曾在後蜀任過朝散郎、守尚書祠部員外郎的官職，受賜紫金魚袋。平昔好道，善修煉養生之術。《正統道藏•太玄部》收有《周易參同契分章通真義》三卷和《周易參同契鼎器歌明鏡圖》一卷。

強思齊

      唐末五代前蜀蒙陽（今屬四川省）人。字默越，前蜀王建賜號“玄德大師”。乾德二年（ 920）編撰《道德真經玄德纂疏》二十卷。（《道藏》）

譚峭

      五代道士、道教學者。字景升。泉州(今屬福建)人。自少不慕仕途榮華，雅好黃老道術與諸子之學，喜讀《穆天子傳》、《茅君列仙內傳》等方外之書。後辭家遍遊天下名山，不再回鄉。曾在嵩山拜道士為師，煉辟穀、服氣養生術，歷時十餘年。撰有《化書》六卷，分為道、術、德、仁、食、儉六化，共一百一十篇。他的思想源出於老、莊，認為世界起源於虛，“虛化神，神化氣，氣化形”，產生天地萬物，最後又複歸於虛。萬物的生滅無非是虛、實的轉化。主張無生死，黜是非，齊昏明，忘禍福。泯滅一切事物的差別，達到“虛、實相通”的“大同”境界。他同情勞苦大眾，主張“均食”而致“太平”，幻想無親疏、無愛惡的“太和”社會。認為“食為五常之本，五常為食之末”。書中對“剜民之肌，啖民之肉”的王、吏作了憤怒的斥責。相傳譚峭的《化‘書》寫成後，曾請南唐大臣宋齊丘作序。宋齊丘竟竊為自己的作品，改書名為《齊丘子》。後人知其原委，改復原名，稱《譚子化書》，今存《正統道藏》之中。明代道士王一清曾為該書作注，撰有《化書新聲》。

劉海蟾

      五代道士。名操。字昭遠，又字宗成。燕山(今北京市西南宛平)人。在遼應舉，考中進士，事燕主劉守光，官至丞相。平時好談性、命之理，崇尚黃老道術。相傳一日遇一道人拜謁，自稱正陽子，向劉操索要銅錢和雞蛋各十枚，在桌上間隔高疊。劉操不禁驚呼“危險”!道人微笑說道：“相公地位比這更危險!”於是他豁然醒悟，散家財，辭官職，離妻別子，出家雲遊，號為“海蟾子”，專心修行。他常來往于華山和終南山之間，後得道仙去。道教全真道尊為北五祖之一。元世祖封為“明悟弘道真君”。後世民間流行有劉海戲金蟾的傳說，多用作吉慶的象徵。

陳靖姑

      (905--929)唐代道姑。後人尊稱臨水夫人陳太后。唐天佑二年，正月十五日生於福建之福州。《閩都別記》：“夫人臨盆時，景雲覆室，紫氣盈庭，閭裏稱奇，引為吉兆。幼聰穎明慧，賢淑端莊。年十三，蒙許遜真君錄入門下，授以道法。三年學成歸裏，奉親命適古田縣劉杞公為妻。夫人本好生濟世，常以閭山正法攝伏魔精。救人厄難。開閩建國二年夏，閩垣大旱禾枯樹萎，民不聊生!夫人順應民情，以懷孕之身奮然脫胎，臨壇施法祈雨，事後歸天。年方二十四歲。時人以其肉身於古田立廟祀之。夫人羽化後，英靈複赴間山，求師補授救產保胎之術，誓願以救產扶嬰，治病驅邪，濟世度人。因其累顯靈異於世，遂為閩台各地廟祀日隆。曆宋、元、明、清諸代均有封贈，初號臨水夫人，後加封臨水崇福夫人，王紹榮封為順天聖母順懿元君，道教稱惠枕慈量天尊。閩人咸以臨水陳太后稱之。

陳摶

      (?—989)北宋初道士。字圖南，號扶搖子。據《宋史》記載，為亳州真源(今河南鹿邑)縣境內人，早年熟讀《詩》、《書》、《易》、《禮》等儒學經典，博通百家之言，有濟世從政的大志。後唐長興(930—933年)年間，他應考進士，不中，於是放棄仕途，遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山九室岩，服氣辟谷二十餘年。後來移居華山雲台觀和少華山石室，與隱士李琪、呂洞賓等為友。後周世宗顯德三年(956處)，召陳摶入宮，問以煉丹飛升之術，摶回答說：“陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事(即煉丹術)乎?”世宗命為諫議大夫，固辭不受，賜號“白雲先生”。相傳他常煉功長睡，百餘日不起，世稱“隱於睡”者。北宋太平興國(976--984)年間，至京師建議宋太宗“遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍”。甚得太宗宏信，賜號“希夷先生”。陳摶好研《周易》，常手不釋卷。曾作《無極圖》，刻于華山石壁。又作有《先天圖》。邵伯溫稱陳摶《易》學，“不煩文字解說，止有圖以寓陰陽消長之數，與卦之生變”。其思想對宋代理學有較大影響，據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳摶的《無極圖》衍化而來。著作頗多，但大部份已經佚失。《正統道藏》中收有《陰真君還丹歌注》，題名為陳摶所作。善長書法，所書大四尺，潑墨濃厚。其書多於行書，雄渾有力。據傳“開張天岸馬；奇異人中龍”石刻楹聯即為其所書。

張無夢

      宋初道士。字靈隱，號鴻蒙子。鳳翔(今屬陝西)人。性好清虛，好研《老子》、《周易》。曾入華山，與劉海蟾、種放結為方外之友，師事陳摶，多得其微旨。後在瓊台觀結廬，修煉赤松導引、安期還丹等養生法術。又相繼在天臺山和終南山等地隱居，高年無疾而逝。作有《還元篇》詩百首，闡述其修煉思想方法。

朱自英

      (976--1029)宋代道士，字隱芝。句曲朱陽裏(今江蘇省句容縣東南)人。幼年即習道，師從玉晨觀道士朱文吉。十一歲時，得度為道士，與張紹英同隱居于積金峰，服氣咽煉，乃至辟穀不食。後渡江雲遊，訪師問道。嘗拜混元皇帝于毫州，禮正一天師于青城山，逢陳鐵腳授之以“金鼎九轉，飛精劍法。”又思三茅《道藏》闕偽不全，故載遊瀨鄉，校讎太清古本。及返還故山，得“九老仙都君印”，濟人利物，孜孜不倦。宋真宗景德元年(1004)，嗣掌教門，為茅山上清派第二十三代宗師。朱自英曾為真宗祈嗣，得生仁宗，由此頗得二帝尊寵。宋仁宗天聖初(1023)，奉詔至京師，館于昭應宮，親授上清經戒法籙予仁宗之母明肅皇后劉氏，且撰《章獻明肅皇后受上清畢法篆記》，詳述此事，得賜號“觀妙先生”。後累表求歸，詔送還山，自此稱疾不起。

張伯端

      (984—1082)北宋道士。道教內丹派南宗開山祖師。字平叔，後改名用成，號“紫陽山人”，故後世又稱為張紫陽。天臺(今屬浙江)人。自少好學，廣涉儒、道、佛三教經書，以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉凶死生等方術，無不留心詳究。曾為府吏數十年，後來忽悟“一家溫暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒毀。因以“火燒文書”罪，被發配嶺南。宋英宗治平(1064一1067)中，陸詵鎮守桂林，召置帳下，掌管機要。熙寧二年(1069年)，隨陸詵轉至成都，遇真人授以金丹藥物火候之訣，“指流知源，語一悟百”。元豐五年(1082)逝世，留《屍解頌》雲：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通”。所著《悟真篇》一書，宣揚道教內丹修煉理論，“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源”。將儒家的“窮理盡性”，佛教的“頓悟圓通”引入道教的內丹煉養，認為“教雖分三，道乃歸一”，主張融合三教，以明大丹玄旨。他指責“後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸”，頗有識見。他主張“性命雙修”，先修命，後修性，與北宗王重陽主張的“先性後命”不同。該書後世注解者甚多，是繼魏伯陽《周易參同契》以後的重要煉丹著作。他的思想對後世道教影響很大，被奉為南宗五祖之首，稱為“紫陽真人”。《道藏》中還收有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷，題名為張伯端所撰。

林默娘

      (960—987) 尊稱媽祖。福建莆田縣湄洲島人。生於宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。父諱願，字惟懿，官都巡檢，慈祥樂善，鄉里稱為善人。母王氏，生有一男六女，默娘最小。其生時紅光繞室，異香氤氳。因生彌月不聞啼聲，故日默娘。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十六，能通曉變化，妙用玄機。驅邪治病、濟世活人，能呼風喚雨。常于大海狂瀾，救護難船。又應縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。屢顯神異，以濟世人，人以為神。宋雍熙四年(987)，默娘年二十八歲，猶以未嫁之身，扶危救世。是年夏初，父兄同出航海，突遇風浪覆舟，林默娘赴海救兄生還，而父遇難。于大海遍尋父屍，三日負屍而歸。時人感其孝道，稱為孝女。同年九月九日，端坐山頭而化。裏人感其恩德，將其肉身立廟祀之，至今蒲田湄州祖廟尚存其肉身神像無損。羽化後常顯威靈，香火不絕。又迭於海上顯聖救難，為各地航海人士奉為聖神，尊稱為媽祖。歷代皇帝均有封贈。南宋高宗敕封“靈惠昭應夫人”。元世祖封為“護國明著天妃”、明成祖晉封“弘仁普濟天后”、清康熙加封為“天上聖母”、乾隆時旨敕列入祀典。今各地皆有天后宮之祠廟。為世人所崇拜。

劉混康

      (?--1094)北宋道士。字太初，號碧虛子。建昌南城(今屬江西)人。早年勤學，有方外志。慶曆二年(1024)，師事高郵天慶觀道士韓知止，次年試經，度為道士。後來遊歷天臺山，遇鴻蒙先生張無夢，從其修道，得解《老》、《莊》深義。曾長期隱逸江淮之間，以書、琴自娛。宋神宗時，由禮部侍郎王琪推薦，入京城講《道德經》和《南華經》。神宗聞其名，召對天章閣，賜號“真靖”。熙寧五年(1072)，進所注《道德經》。神宗御批雲：“剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。”命為右街都監同簽書教門公事，後遷為右街副道錄。家藏道、儒、醫書數千卷。皆精心校正，四方學者多從其遊。後乞歸廬山，臨行時行李百擔皆經史。當時京城道官共十二員，陳景元上言：“凡闕員，乞試《道德》、《南華》、《靈寶度人》三經十道義”。神宗准其奏。哲宗紹聖元年(1094)卒。陳景元繼承唐代道教的義理之學，以老莊哲理為本，揉合宋代流行的煉丹思想和實踐，建立了一套以“自然常道”、“煉形長生”、“無為治國”為主要內容的道教學說。他認為。虛靜悟道，自身就與萬物合一，性無不通，不可窮極，這就是“神合常道”；煉丹養形，顏如處子，住世千載，只是“形合常道”；而光不耀，清靜無為，修身治國，即是“能用常道者也”。他的著作很多，主要有《西升經集注》六卷、《道德真經藏室纂微篇》十卷、《南華真經章句音義》十四卷、《元始無量度人上品妙經集注》四卷、《沖虛至德真經釋文》二卷等，均收存於《正統道藏》之中。

張繼先

      (1092—1128)道教第三十代天師。字嘉聞，一字遵正，號翛然子。其少而聰穎，九歲即承襲天師教法。宋徽宗時，先後四次奉召入朝廷以奏答策問，得賜號“虛靖先生”，秩視中散大夫，且授與“陽平治都功印”。進而又封為“正一靜應顯佑真君”，詔有司就國之東下建院以居之，賜額曰“崇道”。又與緍錢，大修龍虎山上清官。恩賚之厚，尚及追其祖與父，官爵其兄。然張繼先志在沖淡清虛，遂固辭以歸。嘗于上清宮作靜安閣，後為心齋坐忘之所。繼先亦曾修煉龍虎丹灶，“瑞彩祥光照耀山谷”，留下降祥堂、濯鼎池等遺跡。宋欽宗靖康二年(1127)，應詔赴闕，至泗州而卒，享年三十六。元武宗封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先精於神霄，雷法與內丹學，著有《明真破妄章頌》一卷，亦稱《大道歌》，為七言四句韻文，內容強調馭神住氣為修道之要。繼先認為人身有元精、元氣、元神“三寶”，皆一氣化成，而“雷乃先天氣化成”，我身與天仙同諸一氣，以心合神，即可發動“雷機”，叱吒之神，召喚百萬雷兵，左右睛雨，又以為法即是心，心外無法，雲“妄念紛紛且失真，符圖咒訣費精神”，反對坐守丹田、泥丸及符圖咒訣等，聲稱只要把握自身元神，即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。而萬法歸於道，若元神靜定，慧劍斬魔，便能體道。明張宇初編次其書文、詩詞歌頌等二百餘篇(首)而成《三十代天師虛靖真君語錄》七卷，多論述修道理論和修道方法。其中，《心說》謂心與神、道異名而同義，人若能止靜心，守一虛無，即可離塵絕俗；而一念萌動，則墜輪回之苦。並善書法，政和二年(1112)曾書“宣和禦制化道文碑”。

薩守堅

      北宋時西河（今山西汾陽縣），一說南華（今山東荷澤縣）人，自稱汾陽薩客。師事第三十一代天師張時修，授以秘要，由是道法大顯。後雲遊至閩中而卒（《曆世真仙體道通鑒續篇》卷三）

謝守灝

      (1134—1212) 南宋道士。永嘉里安(今浙江里安市)人，字懷英。年少聰慧明敏，博聞強識，善辭辯，十四歲即能聯詞屬文。勵精儒業，博覽群書，“自六經諸子百家，靡不精究。”遊太學，漸有出塵之想。終脫儒冠而入道門，雲遊方外三十年，多曆名山，自言遇道士沈若水，授之以《許真君石函秘文》。入天臺山，師從皇甫坦十餘年，多次隨皇甫坦入京師渴見宋孝宗，對答朝政，備方伎顧 問。淳熙十三年(1186)，江西漕使牒請謝守灝主持西山玉隆萬壽宮。宋光宗紹熙元年(1190)，朝廷賜號“光復大師”，充行在壽甯觀管轄高士；四年(1193)，再任玉隆萬壽宮主持。宋甯宗嘉泰元年(1201)，複任焚修管轄宮事。謝守灝曆宋孝宗、宋光宗、宋甯宗三朝，頗得皇室“眷遇優渥”。而其平生交友，俱當代大賢，論道議學，縱言時政，皆超群拔俗，“人莫能及”。迄於晚年，守灝相貌清古，鬚髮皓白，“人鹹謂活老君”，複歸永嘉郡里安縣，于紫華峰建九星宮居住而終。謝守灝業精於道學，披覽經籍，必洞達玄旨，尤擅金丹理論，“內焉養真，外焉混俗”；而會通儒、釋、道，論說每“勾引三教”，偶或於佛教寺院借座講道說法，令“禪林尊俗亦多嘆服”；嘗注解《老子》，又以為歷代有關老君之傳記率多疏略，難窺全貌，或雖記述頗詳，然枝蔓旁引，取捨失當，致使錯亂乖違，首尾不一，每令讀者迷惑，遂“編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事”，撰成《太上老君混元聖紀》九卷。該書卷首為《老君年譜》，以編年體簡記開闢以來，至宋宣和間老君事蹟本末，以及歷代帝王崇奉老君之事。卷二至九詳記老君於歷代垂世立教，應顯變化之靈異。全書旁徵博引，史料豐富，為最詳備之老君傳記。守灝另編有《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》，內容與《太上老君混元聖紀》卷首之《老君年譜》略同；其中《太上混元老子史略》卷中、卷下，尚敘及老君自三皇以至周時隨方設教，曆劫為師，西度玉門關及陽關，傳經授道，化胡西域之事蹟。

陳楠

      (?—1213)宋代道士。道教內丹派南宗五祖之一。字南木，號翠虛。惠州博羅縣(今廣東惠陽東)白水岩人。平時以盤櫳箍桶為生。悟性超人。相傳他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅書(即道士設壇關請雷神驅邪誅妖的雷法秘書)，南宗從陳楠開始，就兼傳雷法。後來從師薛道光，受太乙刀圭金丹法訣，修習清修丹道，常以土摻符水，捏成小丸，治病救人，無不靈驗，人稱“陳泥丸”。平時衣衫襤褸，塵垢滿身，終日爛醉，莫測所思。後來定居長沙，隨口吟詩，皆成文理，但世人多不解其義，後來把他的丹法傳授給瓊山白玉蟾。著有《翠虛篇》，繼承南宗傳統，反對房中禦女術，主張獨身清修。

白玉蟾

      (1194—?)南宋道士。道教內丹派南宗第五祖。原姓葛，名長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號瓊山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建閩清，出生於瓊州(今海南瓊山)。自少聰穎，異于常人，十二歲舉童子科，諳通諸經，兼擅詩賦書畫。後來因任俠殺人，改裝為道士，逃亡至武夷。此後浪遊江湖，歷盡艱辛，其足跡遍及江東兩湖、西蜀閩廣。嘉定五年(1212)，師事陳楠，得受金丹秘訣。陳楠死後，他常蓬頭跣足，野服敝衫，形狀瘋癲，往來于羅浮、武夷、龍虎、天臺、金華諸山之間。嘉定十年(1217)，收彭耜與留元長為弟子。後在洪州玉隆宮和九宮山瑞慶宮主持國醮。嘉定十五年(1222)，他到都城臨安，“伏闕言天下事”，受到阻撓，“因醉執逮京尹，一宿乃釋”。自此以後，他致力於傳播丹道，廣收弟子，建立了稱為“靖”的教區組織，並得到官府認可，形成正式教團，成為道教內丹派南宗的實際創始者。羽化後，詔封“紫清真人”，世稱“紫清先生”。白玉蟾的內丹理論，奉行南宗傳統，主張獨身清修，並身體力行，終身不娶。他以修煉精、氣、神為核心，摻合儒學和禪理，“心通三教，學貫九流”，其思想對宋、元以後的道教影響很大。另外，他還“參受大洞法篆，奉行諸家大法，獨于雷法尤著驗”，常行雷法符咒，為人驅邪治病，除妖誅怪。他的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世，死後由其弟子門人編有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》等，收存于《道藏》之中。

彭耜

      南宋末道士。字季益，號“鶴林”。長樂(今福福建)人，一說三山(今屬福建福州市)人。師事白玉蟾，得太乙刀圭火符之傳、九鼎金鉛砂汞之書、紫霄嘯命風霆之文，歸作《鶴林賦》，遂杜門絕交游，不理家業。與妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居處立鶴林靖，日以孔老娛其心，以符治病。沈酣道法，呼嘯風雷，人所敬慕。後屍解于福州。城東鳳丘山有鶴林院遺址。曾采摭宋代諸家注編為《道德真經集注》十八卷，今存。

夏元鼎

      宋代道士。字宗禹，號雲峰散人，又號西城真人。永嘉(今浙江省永嘉縣)人。嘗入仕為宦，奔走燕齊間，年屆五十，方棄官學道。精于《崔公入藥鏡》、《黃帝陰符經》及《悟真篇》三書，著《紫陽真人悟真篇講義》七卷、《黃帝陰符經講義》四卷及《崔公入藥鏡箋》等，章剖句析，皆有灼見。南宋學者真德秀與其交往相善，並為之撰序，稱元鼎所著“讀之使人煥然無疑”。其所述丹法強調自身修煉，屬南宗清修派。《悟真篇講義》取《悟真篇》詩八十一首，西江月詞十二首，依據張紫陽“三教合一”之旨，徵引《道德經》、《陰符經》、《參同契》、《入藥鏡》、《龍虎上經》、《鐘呂傳道集》、《西山會真記》、《指玄篇》等與煉丹密切相關之道書，逐一詮釋，以闡發修煉內丹之要。《陰符經講義》則據四百餘文字本經文，逐句逐段釋義，以闡內丹修煉之旨。其中卷四為《圖說》，內載日月聖功圖、奇器萬象圖、三教歸一圖、五行生成圖等。每圖後有圖說，以解圖像之意，皆本于南宗，多論天地陰陽五行化生及金丹之道。

蔣宗瑛

      (?—1281)宋代道士，茅山上清派第三十八代宗師。字大玉，號沖妙先生。毗陵(今江蘇常州市)人。幼習儒業，期於科舉入仕；而長則雲遊四方，寄情山水之勝。嘗居吳越金庭山兩年，於石壁間得《登真隱訣》，遂挾書至茅山，從湯志道修行。其善符籙法，凡祈禱輒應。宋理宗時，奉召入朝廷，行法禱晴，頗稱旨，因得賜錢十萬緡修繕宮觀。元軍南下，宋室傾危，蔣宗瑛乃托疾出遊，至廬山，過天目山，而往來永嘉形勝之間。元世祖至元十八年(1281)，詔令入京師大都，未幾而卒。宗瑛於上清經法戒研探尤深，曾注《大洞玉經》十六卷傳行於世，又校勘《上清大洞真經》。嘗傳大洞經法于杜道堅。

黃舜申

      (1224—?) 號雷淵，宋元間清微派道士。福建建寧(今建甌)人，十四歲隨父游宦廣西，罹疾，遇廣西憲司、清微派九祖南畢道以雷法治癒，南見其為道器，盡付清微雷法之傳，從此行道于東南，清微道法至此大顯於世。南宋理宗寶祐中(1253--1258)，出仕為檢閱，行道于京師，皇兄趙孟端曾師事之，理宗召見，禦書“雷困真人”賜之。元至元丙戌(1286)，世祖召赴闕，頗有賞齎，未幾乞還鄉里，隱於紫霞湖淪洲之上。元寶敕封“雷淵廣福普化真人。”當時從學者甚眾，門下各得一法者三十人，盡得其傳者五人，以西山熊真息、武當張道貴為最著。清微雷法至黃舜申，“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。”明張宇初《道門十規》雲：清微法中，“凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師(舜申)所衍。”今《道藏》中所存清微道書如《清微齋法》《清微神烈秘法》等，蓋即出黃舜申之手。

雷思齊

      (1231—1303) 宋末元初道士、道教學者。字齊賢。臨川(今屬江西)人。幼年出家，居烏石觀。性好學，博聞強記，“於書無所不讀”。宋亡以後，獨居空山中，長期著書立說，時稱“空山先生”。元世祖定江南後，第三十六代天師張宗演奉旨掌道教，禮請雷思齊為玄學講師。晚年居住廣信山中，講學授徒，歸卒于烏石觀。雷思齊治學以《易》學見長，著有《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。他認為，道教“圖書之學”(河圖、洛書)源自宋初道士陳摶，但陳摶將《易大傳》五十有五之數”別標一圖，以為洛書，是其傳疑之始也”；以後劉牧承繼其學，將洛書五十五數推演成五十五圖，捨本逐末，“益增其誤”，他對此表示極力反對。另外，他精研老莊，著有《老子本義》、《莊子旨義》等。青容居士袁桷曾評論為“援據切至，感厲奮發，合神以窮變，盡變以翼道。”其著名弟子有吳全節、傅性真、周維和等人。

劉玉

      (1257—1308)元代道士。字頤真，號玉真子。建昌(今江西奉新)人。父母早亡，家貧力耕而食，視人世為塵土，篤志于神仙之道。相傳他曾遇洞真法師胡惠超，受傳淨明道法。後又遇水府仙伯郭璞，授以經山緯水之術，從此道法精進，遠近聞名，信從者日眾。元成宗元貞二年(1296年)，托言淨明教主許遜下降，得受真旨，“開闡大法，誘誨後果學，其法以忠孝為本，敬天崇道濟生度死為事”，對淨明道進行改革。他以忠孝倫理道德為主要教義。以修煉精、氣、神與符籙齋醮為次要方法，主行內心的自省從善。著作有《玉真先生語錄內、外集》等，今存於《正統道藏》中。

陳顯微

      宋代道士。字宗道，號抱一子，淮陽(今屬河南省)人。居臨安佑聖觀，好內丹之術。宋甯宗嘉定癸未年(1223)，遇至人於淮之都梁(今安微省盱眙縣都梁山)，盡得金丹真旨，宋理宗寶慶初(1125)，又得《周易參同契》，讀之迎刃而解。隨即便盡謝賓朋門人，閉門入室修煉年餘，於是“以其親履實詣者筆諸訓解”，因而撰成《周易參同契解》三卷。陳顯微以內丹解《周易參同契》，多引陳摶、劉海蟾、張伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以為體，法日月以為用，以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月，乾坤升降為候，坎離配合為機。又注《文始真經言外旨》九卷，注中融通儒釋道三教思想，而以道家為宗，多引《老子》、《陰符經》、《參同契》及張伯端語，偶引《楞嚴經》，大段轉述老子思想及內丹理論。此外，陳顯微尚有《玄聖篇》、《顯微卮言》、《抱一子書》等，且校正《神仙養生秘術》一卷。

褚伯秀

      南宋鹹淳年間錢塘（今屬浙江省）人。字雪巘。杭州天慶觀道士。師事范應元，感師恩，遂纂集《南華真經義海纂微》一零六卷，刊於鹹淳中。

李簡易

      號玉溪子，南寧袁州(江西宜春)人。幼習儒業，不遂志，於道佛經典，星算醫蔔，靡不究心。尤愛金丹訣，遂參訪江湖，曾兩遇純陽真人，後又遇劉海蟾藍養素授。著《玉溪子丹經指要》三卷(見《道藏•玉溪子丹經指要序》)。

金允中

      南宋人。撰著《上清靈寶大法》四十五卷，澄清源流，駁斥南宋各道派教義及科儀的僭偽，對研究道教齋醮發展史具有參考價值。

李道純

      宋末元初全真道士。字元素，號清庵，別號瑩蟾子。都梁人，本為白玉蟾弟子王金蟾的門人，為南宗嫡傳。關於他的生平活動所知甚少，《揚州府志》記他曾住儀真長生觀，《鳳陽府志》將他列為盱眙道士，明代彭譯修《徽州府志》記載他曾有過一段軍涯生活，在軍中當兵時年紀已大，稱為“老卒”。李道純是元代著名的道教理論家，既通《老子》、《周易》，又達禪機，其學以全真南宗為主，兼得北宗之意。李道純著述頗豐，有《道法會元》，《中和集》，《三天易髓》，《周易尚占》，《全真集玄秘要》，《太上大通經注》，《太上老君說常清靜經注》，《無上赤文洞真經注》，門人又輯其語錄為《清庵瑩蟾子語錄》。其思想理論特點，認為《老子》和《周易》是“諸經之祖”，提出“真常之道”。即是“老子之道”。說“人情多聚散，世道有興衰，惟有真常在，古今無改移”。這個“真常之道”有無名無言，永恆不變，虛靜無為，變動有則，順應中和五種特性。李道純在內丹理論上，以“真常之道”作為其內丹理論的基礎，並且還以《老子》、《周易》思想來闡發內丹理論，其基本觀點是主張性命雙修，在修煉程式上則主張先性後命，“先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而得其身”，最後達到“性命雙全，形神俱妙”。特別強調“守中”是修丹的核心，所謂玄關一竅就是一個“中”字。李道純還主張儒、釋、道三教合一，說：“道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工異曲，鹹自太極中來。”李道純所傳弟子，知其名者有：柴元皋、趙道可、苗善時、鄧法成、張應坦、蔡志頤等。

蕭抱珍

      （？ -1166）金代道士。太一道創始者。又名元升，衛州(今河南汲縣)人。原從真人處受秘籙，演化為“太一三元法籙”用來度世濟人，信奉者甚眾。遂在衛州建庵立教，稱為“太一教”。該教以《道德經》義為教旨，主行“弱道之用”。又常用符籙為人治病。金天眷(1138—1140)年間，其教盛行于河北。金熙宗皇統八年(1148)，蕭抱珍入宮廷問道，頗受禮遇，將所居道庵賜名為“太一萬壽觀”。死後，元世祖賜號為“太一一悟傳教真人”。金人王若虛原撰有《一悟真人傳》，後佚失。太一教教主皆以蕭為姓，七傳以後逐漸與正一道相融合。

王重陽

      (1112—1170)金代道士。道教全真道的創始人。原名中孚，字允卿。後改名世雄，字德威。入道後，改名嚞，字知明，號重陽子。自呼王三(排行第三)或王害瘋。祖籍陝西咸陽，累世為地方大族，後居於終南縣劉蔣村。自幼好讀書，才思敏捷，擅長騎射。齊阜昌(1130—1137)年問應禮部試，未中，金熙宗天眷(1138—1140)初年又應武舉，考中甲科，慨然有經略天下之志。後來長期任征酒小吏，遂憤然辭職，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，在甘河鎮遇異人，授以修煉真訣，於是悟道出家。在南時村築墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，離開陝西，前往山東傳道度人。先後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒，在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會等。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。金大定九年(1169)攜其弟子馬、譚、劉、丘四人西歸，次年一月在大樑(今河南開封)羽化。歸葬于終南劉蔣村故居(今陝西戶縣祖庵鎮)，後全真道尊奉該地為祖庭。元世祖至元六年（1209）封為“重陽全真開化真君”。元武宗至大三年（1310）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。全真道奉為“北五祖”之一。他揉合道、儒、釋的思想，主張三教平等合一，以《道德經》、《般若心經》《孝經》作為全真道徒必修的經典。他認為修心去欲為修道之本，主張先修性後修命，修道者必須斷絕酒色財氣、攀緣愛欲與憂愁思慮，如此身雖在凡塵而心已入聖境。他的著作有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽立教十五論》等，今均存於《正統道藏》之中。

劉德仁

      (1122—1180)金代道士。大道教創始者。號無憂子。滄州樂陵(今屬山東)人。相傳他在二十一歲時，遇一老叟授以“玄妙道訣”，於是敷陳《老子道德經》要義，吸取部分儒、佛思想，設立戒條九則以勸世人，並以召神劾鬼之術為人治病，信從者日眾，自稱為“大道教”。其教旨以“見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神”為主，不善煉丹飛升之事，主張“苦節危行”。在河北行教數十年。金大定(1161—1189年)初，世宗詔居京城天長觀，賜號為“東嶽真人”。元代加封為“無憂普濟開微洞明真君”。其教五傳至酈希誠，改名為“真大道教”，元末以後逐漸衰落。

馬丹陽

      (1123—1183) 金代道士，全真道“北七真”之一。原名從義，字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。山東甯海(今山東牟平)人。家世為地方大族。金大定七年(1167)，王重陽到甯海傳佈全真道，他拋棄千金家產，皈依其道。自此勵行苦節，潛心修煉。王重陽臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽，托為全真傳道事業的直接繼承人。後來歷盡艱辛，矢志宏道，後人贊評他為“啟迪全真，發揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269)，贈封“丹陽抱一無為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹陽真人語錄》一卷，題為馬鈺述，金人王頤中集。

孫不二

      (1119—1182) 金代女道士。法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。甯海(今山東牟平)人。馬丹陽之妻，金大定九年(1169)，王重陽度化出家，授修道秘訣。她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。傳有全真教清淨派。後被尊奉為“北七真”之一。元至元六年(i269年)，贈封為“清淨淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。

譚處端

      （ 1123—1185）金代道士。原名玉，字伯玉。後改名為處端，字通正，號長真子。甯海（今山東牟平）人。涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風痹，藥石不能治。金大定七年(1167)，王重陽來山東傳道，便投奔重陽，求其醫治，隔宿而愈。自此誠心皈依全真道，追隨王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽逝世後，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒於洛陽朝元宮。傳全真道南無派。後被奉為“北七真”之一。元世祖至元六年(1269)，贈封“長真雲水蘊德真人”。有《水雲集》傳世，今存于《道藏》太平部。

郝大通

      (1140—1212)金代道士。名磷，字太古，號恬然子，又號廣寧子，自稱太古道人，法名大通。甯海(今山東牟平)人，好讀黃老莊列方外之書，擅長卜卦占筮之術，尤精于《大易》。金大定八年(1168)，受王重陽法啟發，皈依全真教。金大定十五年(1175)，乞食沃州，突有所悟，遂靜坐於沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語，人稱“不語先生”。相傳九轉功成後，杖履北遊，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海先天觀羽化。創有全真教華山派。元世祖至元六年(1269)，贈封為“廣甯通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存於《正統道藏》。

王處一

      (1142—1217) 金代道士。全真教“北七真”之一。號玉陽子，一說號全陽子。甯海(今山東牟平人。金大定八年(1168)，王重陽收為弟子。長期隱居文登縣雲光洞，“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”，煉形九年，終得大道之要。金大定二十八年(1188)，應召赴闕主持萬春節醮事。金章宗承安二年(1197)，召問養生之道、性命之理，答以道家清靜無為、內丹造化、不為而成諸說，“所對莫不允合上心”。金宣宗貞韋占五年(1217)羽化于聖水玉虛觀。傳有全真教崳山派。元代至元六年(1269)，贈封“玉陽體玄廣度真人。”撰有《雲光集》四卷，《西嶽華山志》一卷，均收入《正統道藏》中。

劉處玄

      (1147—1203)金代道士。字通妙，號長生子。東萊(今山東掖縣)人。自幼喪父，事母謹孝，不慕榮華，清靜自守。金大定九年(1169年)，王重陽攜馬丹陽等人到掖城傳道，收劉處玄為徒。從此跟隨王重陽，游寓齊豫，乞食煉形，朝夕叩請，啟迪丹經。王重陽去世後，獨自隱遁於京洛，靜心煉性。金大定二十八年(1188年)，在昌陽主持齋醮，設壇禱雨，頗有應驗。承安三年(1198年)，金章宗派使者接入宮庭，待如上賓。次年乞請還山，章宗賜銘“靈虛”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。傳有全真道隨山派。後被奉為“北七真”之一。元代至元六年(1269年)，贈封“長生輔化明德真人”。著作為《黃帝陰符經注》一卷、《黃庭內景玉經注》一卷、《無為清淨長生真人至真語錄》、《仙樂集》五卷，均收入《正統道藏》之中。

丘處機

      (1148—1227)金代元初道士。道教全真道“北七真”之一。或作邱處機。字通密，號長春子。登州棲霞(今屬山東)人。十九歲出家，次年拜王重陽為師，追隨左右，甚契玄機。王重陽羽化後，他在陝西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。後來又隱居在龍門山(今寶雞市東南)勵志精修七年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑眾亂民”為藉口，下詔禁罷道教，處機於是東歸棲霞。貞祐二年(1214)秋季，請命招安山東楊安兒義軍，獲得成功。金庭與南宋先後派遣使者召請他，皆不應詔。元太祖聞其名，自乃蠻(今蒙古境內)派使者召請，丘處機毅然率弟子十八人從萊州出發，跋涉萬里，歷盡艱難，兩年後抵達西域大雪山。太祖問他如何治理天下，他回答應以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以清心寡欲為要。並進言欲統一天下者，“必在乎不嗜殺人”。太祖深契其言，禮遇甚隆，尊為神仙。後來丘的弟子李志常撰作《長春真人西遊記》，記述其事頗詳。他返歸燕京(今北京市)後，太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教，並下詔免除道院、道士一切賦稅差役。丘處機於是廣發度牒，建立平等、長春、靈寶等八個教會，大量建立宮觀，設壇作醮，一時教門四辟，道侶雲集，全真道獲得很大發展。元太祖二十二年(1227)，丘處機羽化于寶玄堂，殯於白雲觀處順堂(今北京白雲觀丘祖殿)。元世祖至元六年(1269)，詔贈“長春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封為“長春全德神化明應真君”。後世稱為“長春真人”。龍門派，為全真道傳承的主要教派。他基本繼承王重陽的思想，主張清心寡欲為修道之本。撰有《大丹直指》二卷，系統闡述其內丹修煉的理論和方法。另外還著有《磻溪集》六卷，收存於《正統道藏》；《攝生消息論》一卷，收入《道藏精華錄》。

其他人物

      尹志平　 (1169—1251)元代道士。字大和。萊州(今山東掖縣)人。先後師事馬丹陽、丘處機、郝大通，兼有數人之長，道業日進。曾隨丘處機跋涉萬里，赴西域大雪山謁見元太祖。處機羽化後，接替主掌道教事，後傳衣缽于李志常。元世祖中統二年(1261)年，追贈“清和妙道廣化真人”。著有《葆光集》三卷，收入《道藏•太平部》，另《正乙部》收有《清和真人北游語錄》四卷，題為尹志平述，元人段志堅輯。
王志謹 (1178—1263) 金元間道士。號棲雲子。師從郝太古。金宣宗貞祜年間(1213--1216)，志謹於盤山開門授徒，講道論玄，四方學者雲集。元朝時，賜號“惠慈利物至德真人”。門人論志煥編次其言為《盤山棲雲王真人語錄》一卷，凡九十餘條。王志謹論道，以《清靜經》為宗兼融禪宗心性本淨之說，頗具道禪混融色彩。他認為金丹乃是人的本來真性，“心不逐物，謂之安心；心不愛物，謂之虛心。心安而虛，便是清靜，清靜便是道。”而修行者，首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上煉心，對境無心，不染不著，順其自然。志謹又謂“人生於世，所為所作，無不報應。”因而借佛教輪回報應說，屢屢告誡習道之人要常思己過，切忌驕矜，應韜光晦跡，安貧守樸，“苦已利他，暗積功行。”于初學者確有指點迷津之功。
宋德方 (1183—1247) 元代道士。字廣道，號披雲。萊州掖城(今山東掖縣)人。先後師事劉處玄、丘處機。曾隨從丘處機西遊，長途跋涉至大雪山謁見元太祖。返歸燕京(今北京)後住長春宮，任職教門提點。元太宗九年(1237年)，遵從丘處機的遺志，廣搜各地道教經書，在山西平陽玄都觀與李志全，弟子秦志安等人刻道藏，歷時八年，刊成《玄都寶藏》七千八百餘卷，賜號“玄都至道真人”。至元七年(1270年)，追贈“玄通弘教披雲真人”。著有《樂全前後二集》 姬志真 (1192—1267)金元間道士。初名翼，字輔之，號知常子。澤州高平(今山西晉城)人。師從王棲雲，修習全真道。嘗著《雲山集》八卷，凡收賦兩篇，跋記碑文等十四篇，詩詞四百餘首。姬志真居戰亂之世，對國破家亡、赤地千里的慘況頗有體驗，深感唯有全真道尚可濟人於水火，所謂“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隱洞天。”故不僅自身潛心道奧，矢志求真，且極力宣揚遁世學仙、修心煉性。其詩詞十之七八，俱以心性為主題，既從體用、動靜等方面闡發心性本寂淨之理，亦于山居野處、行止坐臥之中，抒寫修心煉性之種種體會。“神仙莫向外邊尋，止是元初一片心。”志真認為只要識心見性，即可超生死，證法身，從而得道成仙。其說融會儒釋道三教心性之學，而尤近於禪。
曹文逸 宋朝宣和年間(1119--1126)女道士，能詩能文，有女才子之名。宋徽宗聞名召入汴京，敕封為“文逸真人”，世稱曹文逸真人，靖康之亂離去，身世無考。曹文逸工於女丹，著《靈源大道歌》。其丹功開示靈源，清淨自然，元和內運，不急於斬赤龍，無鉛汞等隱語，男女皆可修習。《靈源大道歌》被近人陳攖寧考定為曹文逸所作，詡為上乘丹功，並著有《靈源大道歌白話解》。
柴元皋 宋元時人。字嘿庵，號廣蟾子，茅山道士。師事李道純，編集先師言論為《清庵瑩蟾子語錄》六卷。
李志常　 (1193—1256)元代道士。字浩然，號真常子。觀城(今河南範縣)人。丘處機的弟子。曾隨其師至大雪山謁見元太祖。太祖二十二年(1227年)任為都道錄兼領長春宮事。太宗十年(1238年)嗣主道教事。朝命加號為“玄門正派嗣法演教真常真人”。憲宗元年(1251年)賜以金符寶誥。元世祖中統二年(1261年)，追贈“真常上德宣教真人”。著有《長春真人西遊記》二卷，記載翔實可靠，為研究中西交通史的重要資料。據傳著有《又玄集》二十卷。
張與材 (?—1316)道教第三十八代天師。字國梁，號廣微子，宗演之次子。天資仁厚，善詩文並工於寫竹畫，大字草書(見《書史會要》卷七)，畫龍尤妙。相傳其畫龍變化不測，了無粉本，求者鱗集。晚年因道教事務之故，很少動筆。據《丹青志》雲：“人有絹素，輒呼曰：‘畫龍來!’頃之，忽一龍飛上絹素，即成畫矣。”《漢天師世家》說他“書翰精奇”至元三十一年(1294年)嗣教，上遣使賜冠服玉佩，俾掌教事。元貞二年授“太素凝神廣道真人，封其母為“玄真妙應仙姑”。《漢天師世家》載：“俾自給牒度道士，免宮觀差役，護法籙”。大德二年(1298年)，奉詔建醮於杭州佑聖觀，投鐵符以治潮患。《元史》說：“八年，授正一教主，主領三山符籙。武宗即位，來覲，特授金紫光祿大夫，封留國公，錫金印”。視秩為一品，加封母周氏為“玄真妙應淵德慈濟元君”。仁宗即位，特賜寶冠、組織文金之服，延祜三年卒。曾為道士杜道堅《玄經原旨發揮》作序。
杜道堅(1237—1318)元代道士。字處逸，號南穀了。採石(今安徽省當塗縣)人。年十四，得異書丹卷，遂出家為道士，師從葛蒙庵，居武康計籌山升玄觀。元朝初年，入朝庭覲見元世祖，賜璽書，提點道教。元成宗大德七年(1303) ， 授杭州路道錄教門高士真人。仁宗皇慶間 (1312—1313)，又授隆道沖真崇正真人。杜處逸身老吳邦，訪尋文子遺蹤，建通玄觀，作覽古樓，聚書達萬卷。延韋占年間(1314—1320)，住武林(杭州別稱)宗楊宮，築老君台，繪老君像，旁列尹喜、列子、莊周等十賢。後得微疾，“爆然有聲而逝”。趙孟頫曾撰《隆道沖真崇正真人杜公碑》文以記其事。杜處逸深研道學，闡釋玄旨，著述頗豐。令《道藏》收有《通玄真經贊義》十二卷、《注道德玄經原旨》四卷、《玄經原旨發揮》二卷。處逸認為老子本柱下史，故援引《尚書》史事以說《老子》，又會通《易》、《老》，謂谷虛善應者心，神靜故靈者性，太極乃物初渾注之太一，無極乃太極未形之太虛，其《注道德玄經原旨》即按此脈絡而成。所以，徐天佑序曰：杜君“不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之……悉舉五三帝王孔孟之道，傳諸其說。”《玄經原旨發揮》以邵雍《皇極經世書》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，敘老子降生、西游史略及經注概況，其旨以道德為歸，不外理氣象數，尊皇道，尚帝德而己。《通玄真經贊義》亦名《文子贊義》，其以為“《文子》歸本《老子》之言，曆陳天人之道，時變之宜，萃萬古於一編”，分章贊義，參贊玄風。總之，杜處逸論道探玄，多折衷儒道，以儒道與天地同功，將帝王史事證注玄經，以求經世之用，因之屢得元朝執政者推舉賜號。其開門授徒，弟子任士林等有名於世。
張留孫 (1248—1321)元代道士。字師漢。信州貴溪(今屬江西)人。少入龍虎山為道士。至元十三年(1276年)隨從天師張宗演入朝，應對稱旨，於是留孫專掌祠事。至元十五年(1278年)，授“玄教宗師”，賜以銀印。常向世祖進言，以黃老清靜無為之道治國。元成宗大德(1297—1307年)中，加號為“玄教大宗師”，同知集賢院道教事。元武宗即位(1308年)，封為“大真人”。元仁宗延祐二年(1315年)，進位開府儀同三司，加號“輔成贊化保運玄教大宗師”。英宗至治元年羽化。文宗天曆元年(1328年)追贈為“道祖神應真君”。
莫月鼎 (1225—1293)宋末元初道士，神霄雷法重要傳派人之一。字起炎，一說初名起炎，後更名洞元，號“月鼎”。浙西 罾 川 (苕溪，今浙江吳興)人。生而聰慧，酷慕道法和神仙家之說。南宋理宗寶慶(1225--1227)間，至青城山見無極徐真卿授以雷術。又與同郡沈震雷同師事鄒鐵壁，得王文卿九天雷晶隱書(一說，鄒臨死，遣之去說雷書不全，只書張使者一符授之)，名重當時。再見潯陽楊真卿，精於持練，動與神合。會稽韓混融等為道法所宗，望重當代，皆虛心拜於座下，求其道者甚眾。憤世嫉邪，寄託在酒。信筆塗墨，出詭秘語，人不能曉。接待門人多叱吒試其誠怠之心。寶祐年(1253--1258)間，越守馬光祖致禱雨有應。理宗賜詩贊。元世祖至元(1264--1294，一說至元己醜，即1289；一說至元丁亥，即1287)間，因崔或薦於朝，召見于京師內殿。祈禱有異驗，命典道教事，力辭。一時名動京師，奔走先後者如雲如堵，有不遠數千里及門而求道者。至元三十年(1293)冬，預告將逝，至期書偈雲：“六十九年，明月幾番，陰晴圓缺。今朝無缺無圓，三界光明透徹。”端坐仙逝。(一說卒於延祜庚寅秋日，偈稱“七十四年”，但延祜無庚寅。)莫月鼎對道法有創新，授門人符各不同。其道法與沈震雷二派流衍，盛于西江，昌于東吳。門人甚眾，唯王繼華、潘無涯得其真傳。
吳全節 (1240—1321)元代正一道著名道士。饒州安仁(今江西余江縣)人，字成季，號閑閑。吳全節出身於儒門，十三歲時至龍虎山師從正一道張留孫，“得其秘法，祈禱輒應”。年十六出家為道士。師徒二人均以善祈禳占h而見重於元室。至元二十四年(1287)，吳全節至京師大都，隨張留孫謁見元世祖，“遂留不歸”。自此後五十年間，吳全節曆元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天順帝、元文宗凡八朝。因其才氣橫溢，為人聰穎達悟，貞靜文雅，且善識為政大體，故受知于朝廷，成為重要心腹政治謀臣。張留孫每于朝廷論事及上奏，多有由吳全節出面解答者。而成宗“敕每歲待從行幸”，以備皇帝顧問。全節屢屢“以天子之命，祀名山大川”，巡察人物道裏、風俗民情、歲事豐歉、州縣得失，“東南西北，轍跡鹹至”。如至元二十六年(1289)，奉詔祠南嶽；二十八年(1291)，奉詔從張留孫遍祠岳瀆山川；二十九年(1292)，奉詔祠中嶽、淮瀆、南嶽、南海；泰定二年(1325)，奉旨代祠江南三山。全節雖多次辭以不堪擔當大事，而皇帝卻稱“敬慎通敏，誰知卿者?”屢予褒獎拔用。元貞元年(1295)，成宗制授“沖素崇道法師，南嶽提點”；大德二年(1298)，又授“沖素崇道玄德法師，大都崇真萬壽提點”；十年(1306)，賜授“江淮荊襄等處道教都提點”；十一年(1307)，授“玄教嗣師，賜銀印，視二品”，不久後又“賜七寶金冠，織錦文之服”；英宗至治二年(1322)，吳全節繼其師張留孫任上卿玄教大宗師，敕封“崇文弘道元德真人”，命總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事，賜玉印一、銀印二。全節之祖亦被追贈為昭文館大學士，其父被封為饒國公，其母為饒國太夫人，其故里則更名為“榮祿鄉具慶裏”，降璽書護其家。吳全節才高德重，學問典故，從容裨補，有人所不能知，何榮祖、張思立、王公毅、王士熙等大臣執政期間，皆以諮詢；而其親敬長者，“推轂善類，唯恐不盡其力”，洛陽太守盧摯及吳澄、閻複等，均因其舉薦而受到重用。吳全節長於著詩，據吳澄《吳文正公集•吳特進詩序》載，全節舊有詩稿，不啻千篇，凡所至之處，腳無不吟詠。譬如《題崇禧觀》曰：“曲林古觀水西流，天遣皇疆華駟玉虯。高士遠分龍虎派，哲人久伴鳳凰遊。樓臺山色疆三峰曉，池館泉聲五月秋。雲案凝香浮洞府，坐令和氣藹丹邱。”寫景抒情，吟詩詠道，韻味悠長。《書史會要》說他善草書，傳世作品有《白雲觀歌》等。雅相友善，交遊文賢，蓋不盡記，如趙孟頫、黃公桶、閻複等著名人士皆為之友；至若周人窮急，“又未嘗以恩怨異其心”，時人以為頗有俠氣。就道教之功而言，吳全節助師扶教，闡補道旨，彌縫其闕，建龍虎山崇文宮、仁靜觀、明成觀等，于江南天師道在元代的興起，使其位升三山之首，宮觀林立，遍佈江南各地，甚至在北方傳播，有著突出貢獻；而居達觀堂，其位尊顯，隆于道門，弟子夏文泳、毛穎達等受賜封“真人”者數十人。《江西通志》尚載全節“所著有《仙壇記》”。
黃元吉 (1271—1325)元代道士，淨明忠孝道傳人。字希文，號“中黃先生”，故又稱黃中黃。豫章豐城(今屬江西)人。據虞集《黃中黃墓誌銘》，出身名族，母吳氏。十二歲入洪州西山玉隆萬壽宮拜清逸堂朱尊師為師，朱逝世後又師事王月航。王尊師嚴潔清儉，有古人風，善醫藥。元吉請授其術以為業，王尊師以為不可，說：“吾非有靳於子也，顧醫道其精微，訣慮稍不至則人由我而死，非易事也。將以此為利益不宜，若幸得舍此不為，冀寡過耳。誠慮返累子，不如歸求清靜以自致也。”王歿久之，西山劉玉本質行老儒，隱居深僻，得神明言：“晉旌陽許公千年龍沙之記，今及其時，而劉則八百仙人之首雲。”獨重元吉，以為可托其教。及去世，傳道于元吉。元吉師事劉玉如父，事其夫人如母，即使遠去，飲食必祝劉玉而後嘗，奉其言如臨天地鬼神。遂於西山作玉真、隱真、洞真三壇傳授弟子。元英宗至治三年(1323)，宣教于京師，公卿大夫士多禮問之，莫不歎異。泰定帝泰定元年(1324)，嗣漢三十九代張天師朝京師，廷臣推薦，以為宜表異之，乃為書請元吉為法師、玉隆萬壽宮焚修提點。未行，玄教大宗師留之于崇真宮。一年後，將以其名上奏聞，有璽書之賜。十二月十一日，為寄別其弟子陳某等，命其隨從說：“今夜子時當報我。”及期，說：“吾返玉真之墟矣!明日，用火淨吾骨於城東門外。薪盡火絕，有風南來者，吾報汝也。”後果然，隨從負其遺劍歸西山。在世五十五年，為道士四十年，授淨明忠孝之教者人眾不可備列。編集淨明忠孝道教典《淨明忠孝全書》前五卷，卷六《中黃先生問答》系其語錄。《淨明宗教錄》亦收其教說。繼承劉玉思想，而尤重懲忿窒欲，謂“只是懲忿窒欲，改過遷善，明理複性，配天地而為三極，無愧人道”，便是真人。門人有陳天和、徐慧等。
張雨 (1277—1348)元末茅山道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，號貞居，又號句曲外史。吳郡(或作錢塘)人。張雨從小學習儒學，二十歲時離家出遊天臺、括蒼等名山，到茅山禮茅山宗師許道杞弟子周大靜為師，受大洞經籙。後又師事玄教高道王壽衍，居杭州開元宮。皇慶二年(1313)隨王壽衍入京，居崇真萬壽宮。張雨素有精詩，能文，善書，工畫之名聲，尤以詩歌享譽元末文壇，其詩文格調清麗，語句新奇，是一個多才多藝的文學道士。倪瓚《題張貞居書卷》稱“貞居真人，詩文字畫。皆為本朝道品第一”。因此，他在京師期間所交往之人皆為當時文學知名人士。如：楊載、袁桷、虞集、等等。並深得玄教嗣師吳全節的敬慕。《句曲外史傳》、《書史會要》、《畫史會要》等書稱，他高逸振世，詩文清絕流麗，頗有晉唐人風格；其韜光山水間，默契神會，點染不凡，善畫石木，用筆古雅，善用敗筆點綴石木人物，頗有逸韻。他的畫設色以淡彩見長，比前人更加靈活清新。他的寫意人物畫，亦有神趣。畫跡有《霜柯秀石圖》、《雙峰含翠圖》等，錄於《中國名畫寶鑒》、《故宮書畫集》。其書師趙孟頫，間學懷素，自成風格，其字體俊爽清灑，具有道家淡漠典雅之逸氣。其書法作品有《台仙閣記卷》、《七言詩貼》、《唐人絕句軸》等十餘種。張雨不希圖榮華仕進，於延祐(1314—1320)初年返回杭州開元宮，至治二年(1322)回茅山主崇壽觀，在這期間還主鎮江崇禧觀。至元二年(1336)辭去宮事，每日與友人飲酒賦詩，至正八年(1348)辭世。著有《山世集》三卷，《碧岩玄會錄》二卷，《尋山志》十五卷，皆佚。現存著作有《玄品錄》五卷，《句曲外史集》八卷，《正統道藏》中署名劉大彬的《茅山志》，實際之為張雨所撰寫。
趙宜真 (?—1382)元末明初著名道士。號原陽子。江西安福人。少通經史，在赴省試途中因病折返，遂斷仁途之念，出家成為道士。起初師事清微派傳人曾貴寬，複又師事吉州泰宇觀道士張天全，得立長春北派之傳，並拜元初江南全真道士，內丹名家金野庵弟子李玄一為師，修白玉蟾南宗之學，還使當時已經瀕於絕滅的淨明道再次復興，被奉為淨明道第四代嗣師。元末天下大亂，攜弟子西游吳蜀，又游武當，謁龍虎山，得到第四十二代天師張正常的敬重，山中道士多禮為師。後至江西雩都紫陽觀定居。趙原陽逝後，明代宗朱祁鈺於景泰六年(1455)追贈為“崇文廣道純德原陽趙真人”。著有《靈寶歸空訣》、《原陽子法語》，刊有《仙傳外科集驗方》。今《正統道藏》中所存《道法會元》所收清微雷法，有趙宜真序，跋數篇，趙宜真的思想，是有雷法與內丹相結合的特點。在內丹方面，將內丹大旨總括為“攝情還性歸一元，元一併忘忘亦去，囊據三界入虛空，粉碎虛空絕倫伍”。與全真之說大略相一致。另外，他還肯定外丹，認為內、外二丹功用雖有不同，但造道則一，修煉法則也基本相同。他還特別注重從待人接物日用之中來修心煉性，主張以日記為自我反省的方法，日積月累，一旦豁然開朗，心與理相契合，便可知道修心即修道的道理，強調修道應“福慧相須，不可偏廢”，“自利利他，則彼此皆濟”的全真普度眾生的精神。在雷法方面，強調作法行持的關鍵在於與“天心”相合，內煉成就為外用符法靈驗之本，儀式上的種種程式，規定倒在其次。他說“清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在登壇作用之繁瑣也”。與宋元清微派主張趨於一致。趙宜真弟子頗眾，其中最著名者為明代高道劉淵然。
朱象先 元朝人。號一虛子。茅山道士。至元十六年(1279)往禮終南山全真祖庭，居樓觀台，因覽樓觀舊志及樓觀諸先師傳記，撮掇集成《終南山說經台歷代真仙碑記》。同時彙集唐人碑傳、元人碑記，編成《古樓觀紫雲衍慶集》三卷，自撰《關尹子後序》、《古樓觀系牛柏記》、《重建會真觀記》等均收入集內。 鄭所南 宋末元初隱士。連江(今福建連江縣)人。字所南，一字憶翁，初名某。宋亡，改思肖，即思趙。所南、憶翁皆寓意，示不忘宋也。初以太學舍應博學弘詞科。宋亡，隱居吳下，自稱三外野人。坐必南向，歲時伏臘，輒望南野哭，再拜乃返。聞北語，必掩耳走，人知其孤僻，亦不以為怪。工書畫，為蘭不畫土，雲土為番人所奪。終身不娶，浪遊無定跡。卒前囑友唐東嶼為書“大宋不忠不孝鄭思肖”牌位。有詩集日《心史》，所言多種思想語，舊無傳本。明崇禎時于吳中承天寺井中出之。有鐵函封緘，世稱《鐵函心史》，亦稱《井中心史》。又著釋氏《施食》，道家《祭煉》二書。其《太極祭煉內法》收錄于《道藏》洞玄部方法類。
劉大彬 元初吳郡錢唐(今浙江杭州市)人。別號玉虛子。延祐四年(1317)得九老仙都君玉印，上聞於朝，仁宗特旨還賜宗壇，以傳道統。敕封“洞觀行妙玄應真人”，嗣為茅山上清派第四十五代宗師。著有《茅山志》傳世。
何道全 （ 1319—1399）元末明初浙江四明人。號無垢子、又號松溪道人。雲遊至終南山，隱居於圭峰。明太祖洪武年間，門人賈玄彙集其語錄詩詞撰為《隨機應化錄》二卷傳世。
黃公望 (1269—1354)元代著名道士畫家。本姓陸，名堅，浙江富陽人。據《錄鬼簿》雲，其本姑蘇陸家之後，幼年出繼給永喜黃氏，遂改姓黃。又因“其父九十余，始得之，曰‘公望子久矣。’因而名字焉。”故名公望，字子久，號一峰，又號大癡道人，晚年因師金月岩結蓬萊庵于聖井山，故又號井西道人。曾為中台察院書吏，被誣入獄，出獄後師金月岩入全真道，住持萬壽宮，提點開元宮；往來於杭州、松江等地賣卜為生。晚年研習性命之學，明《正統道藏》收錄有他傳金月岩所編《紙舟先生金丹直指》十卷，八十六歲時羽化於杭州。黃公望幼時有神童之稱，稔經史，通音律，善散曲詩文，工書畫，尤以山水畫最精。其畫宗董源、巨然之法，得趙孟頫指點，晚年自成一家。他酷愛自然，常年雲遊於山水之間，“終日只在荒山亂石叢木深篠中坐。”飽覽山川自然之勝境，並且每出必“皮袋中置描筆在內，或于好景處，見樹怪異，便當模寫記之”。他的早期作品傳世極少，其時風格嚴謹，真實，細密，更重於形似。晚年作品追求神采、氣韻，將詩、書、畫融為一體，不重形似，多畫淺絳山水，筆法簡練精到，筆意深遠蒼茫，峰巒渾厚，氣勢雄秀。後人將他與吳鎮、王蒙、倪瓚合稱為“元四家”。他的作品很多，保存至今的有五十一件，其中有二十餘件流散在日本、美國、英國等地，另有一部分在臺北故宮博物院。主要作品為：《溪山雨意圖》、《天池石壁圖》、《九峰雪霽圖》、《丹崖玉樹圖》、《秩山幽敦圖》、《富春山居圖》等等。其中《富春山居圖》作於至正四年(1344)，是其晚年的代表作。清時該圖歸宜興吳氏收藏時遭火焚，雖被搶出，卻已至殘。現在一部分藏於浙江省博物館，另一部分藏於臺北故宮博物院。其著作有《寫山水訣》。
趙友欽 (?—1368)元代著名丹士。字緣督，饒郡人。本宋宗室。精于天文經諱地理術數。從元道士張紫瓊(名模、字君範、號紫瓊真人)得金丹大道。又搜群書經傳力揚三教一家之旨。著有《仙佛同源》、《金丹問難》等丹書行世。後寓居衡陽，以金丹之道傳授上陽子陳致虛。為道教內丹北宗重要傳人之一。其時名士如宋濂、劉基、王煒等皆曾從其而學。事蹟見《金仙大要列仙志》、《江西通志》、《續文獻通考》等。
戴起宗 元朝內丹家。力主陰陽雙修，考訂翁葆光《悟真篇注》，使之流布。撰有《紫陽真人悟真篇注疏》八卷。收入《道藏》。至順年問(1330一1332)作《<悟真篇>辨》，對內丹派源流作說明，認為張伯端傳法廣益子(劉永年)，廣益子傳于翁葆光。
趙道一 元朝人。號全陽子。為浮雲山聖壽萬年宮道士，因感儒家有《資治通鑒》，佛家有《釋化通鑒》記載教門人物，因著《曆世真仙體道通鑒》五十三卷、《曆世真仙體道通鑒續篇》五卷、《曆世真仙體道通鑒後集》六卷，收錄道教人物九百餘人。
丘玄清 (1327—1393) 元末明初富平（今屬陝西省）人。初從黃得禎出家為全真道士，洪武初年（1369），至武當山師禮張三豐真人，居五龍庵。後有司以玄清賢德，薦於朝廷，授以監察禦史，轉太常卿。每遇大祀天地，上宿齋宮，或諮以雨晴事，奏對均有靈驗，上深敬重。平素《道德》、《黃庭》二經不輟於口。卒於洪武二十六年，享年六十七歲。

張三豐

      元、明道士。名通，又名全一，字君實，號玄玄子。由於他平時不修邊幅，人稱“張邋遢”。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人。又傳為張天師後裔。傳說他體姿豐偉，大耳圓目，龜形鶴背，須髯如戟。一年四季，都只穿一件破衣，披一領蓑衣。一餐能食升米，或數月不食。能預知吉凶禍福，人以為神。終生浪遊，行無定止。曾在寶雞金台觀死而復活，道徒稱他為“陽神出遊”。多次往來武當山中，結草廬居住，修煉丹道，並預言此山日後必定大興，囑其弟子“善守香火”。後入四川，在青城山和鶴鳴山中訪真攬勝。明太祖洪武十七年(1384年)撰《無根樹丹詞》，自題為“大元遺老張三豐自記于武當山天柱峰之草廬”。洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四方尋訪他，競毫無蹤影。明成祖永樂年間(1403—1424年)大修武當山，專門為張三豐修建“遇真宮”，並數次遣使訪覓，也未遇見。明英宗天順三年(1459年)，封為“通微顯化真人”。張三豐認為，自古道法流傳，分為正、邪二教。而儒、道、佛三教皆為正教，雖然創始人不同，但“修己利人，其趨一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道論》中說：“儒也者行道濟時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也。”他主張修道者就是修“陰、陽、性、命”之道，“三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認為，“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙”。這是張三豐內丹思想中的卓越之處。他的著作很多，清人李西月編有《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。

其他人物

      張中 元明道士。字景華，臨川人。號鐵冠道士。少讀書，應進士，舉不第，遂放情山水。嘗遇異人，授數術之學，禍福多奇中。為人狷介寡合，與人言稍涉倫理，輒亂以他語，類佯狂亂世者。生平好帶鐵冠，故號鐵冠子。明太祖朱元璋數次召見侍座，所言皆驗中。事蹟見《明史•張中傳》、《江寧府志》、《江西通志》等。
朱權 (1378—1448) 明代道教學者、戲曲理論家、劇作家。善古琴。字臒仙，號涵虛子、丹丘先生。自號南極遐齡老人、大明奇士。朱元璋第十七子。年十五，封於大寧(今屬內蒙古赤峰市寧城縣)，稱甯王。朱棣迫其結夥，恃“靖難”之變有功，頗驕恣。年二十五，改封南昌。與四十三代天師張宇初友善，拜之為師，研習道典，弘揚道教義理。曾於西山緱嶺(今屬南昌市)創建道觀與陵墓，成祖朱棣賜額“南極長生宮”。隱逸學道，托志沖舉。生平好宏裝風流，群書有秘本，莫不刊佈之。著作有《漢唐秘史》等書數十種，自經子、九流、星曆、醫卜、黃老諸術皆具。並編有古琴曲集《神奇秘譜》和北曲譜及評論專者《太和正音譜》。所作雜劇今知有十二種，現存有《大羅天》、《私奔相如》兩種。道教專著有《天皇至道太清玉冊》八卷，成書於正統九年，收入《續道藏》。其生平作品和論著多表現道教思想。卒諡獻，又稱甯獻王。
劉淵然 (135l—1432)明初著名高道。號體元子。江西贛縣人，幼年在祥符宮出家為道士，師事胡、張二師得符法，後又禮趙原陽為師，得授金火返還大丹之訣，諸階符籙，淨明秘奧。不僅得全真、清微二派之傳，且被尊為淨明道第六代嗣師，以能呼召風雷。道法尊妙名揚四方。明太祖朱元璋于洪武二十六年(1393)將他召入禁中，試以道術，赫然靈驗，賜號“高道”，令其在南京朝天宮西山道院居住。曆訪廬山、武當山。永樂(1403—1424)年問，隨明成祖朱棣入北京，升左正一，賜“真人”號，奉敕建金籙大齋七晝夜。劉淵然性情耿直，得罪權貴，被謫置龍虎山，再謫至雲南龍泉觀三年。明仁宗朱高熾即位，于洪熙元年(1425)召還，住洞陽觀，賜“沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人”，給二品印，與龍虎山張真人同等，主營天下道教事。宣德(1426—1435)初年，明宣宗朱瞻基，晉其“大真人”號，賜法衣寶劍。晚年告老離朝居南京朝天宮，薦其徒邵以正以代。及卒，宣宗命在內廷立碑，以資表彰。劉淵然雖以道術見長，被視為正一道士，但實多師承，並對道教在雲南的發展有貢獻，曾命其徒闡道雲南，還奏立大理、雲南、金齒三府道紀司。《淨明家教錄》說他“每與同輩處，語及修行，輒舉忠孝為立本”。《明史》卷二百九十九《張正常傳》稱他“有道術”，為人清靜自守，不幹世事，故為“累朝所禮”。其徒知其名者為：邵以正、沈道甯、蔣日和、範勤裕、鞏道岩。
張宇初 (?—1410)道教第四十三代天師。字子牆，別號耆山。正常之子，幼時聰穎持重，長而學識淵博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合無為闡祖光范大真人”，領道教事。二月，特召入朝，勉勵修節以格神明，誥封其母包氏為清虛沖素妙善玄君，命建齋設醮于(南京)紫金山和神樂觀。庚午年(1390)入覲，降敕重建大上清宮。洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆，賜龍虎山天師正一玄壇印，以俾關防符籙，鎮護名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時，一度受貶，遂于鄉里黃箬峰下 (今龍虎山東南十裏處)構峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入賀至闕，賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年(1406)敕諭編修道書，命早完進來，以通類刊板。五年曾三次建齋篆於朝，帝有器物厚賜，並給驛券還山。六年、七年，兩次奉諭往武當山(今湖北均縣)尋訪張三豐。永樂八年羽化。藏蛻於峴泉。耆山公志于文二十餘，博通諸子之學。認為文之正氣乃三光五嶽之靈，“發而為文，文所以載道也，文著而後道明”。著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道藏》，《四庫全書》錄為四卷)，《道門十規》，《元始無量度人上品妙經通義》四卷，及詩文序論等文章，為方內方外之士所敬重。並擅畫墨竹，精于蘭蕙，兼長山水。曾畫《秋林平遠圖》，洪武三十一年(1398)所畫的《夏林清隱圖》軸傳世，現存日本。
任自垣 (?—1430) 明代道士。垣或作完，又名一愚，號蟾宇。南京鎮江府丹陽縣(今屬江蘇省)人。幼穎悟，讀書曉大義，出家三茅山元符宮，為道士，遂知名。成祖永樂九年(1411)授道錄司右正義，十一年，選授太和山玉虛宮提點。宣德三年(1428)升太常寺丞，提督太和山，並命為上清派第五十三代宗師。著有《太嶽太和山志》十五卷。
邵以正 (?1462)號承康子，別號止止道人。雲南人。祖籍蘇州。為明初高道劉淵然弟子，劉淵然告老時向朝廷舉薦邵以正，召為道錄司左玄義，英宗正統(1436--1449)中，升遷為左正一，領京師道教事。代宗景泰(1450--1457)年間賜號，“悟元養素凝神沖默闡微振法通妙真人”。英宗復辟，邵以正上疏辭退，不允，詔以左正一間位，後第四十六代天師張元吉薦其戒行，英宗詔複真人號。曾敕命其督校《正統道藏》，天順三年(1459)慶成晏之，令其列二品班末，逝後，敕葬京城五華山。《明史》稱邵以正“廉靜謙謹，禮度雍容，縉伸鹹重之”。著有《長春劉真人語錄》。其弟子知名者有喻道純。
張靜虛 (1432—?)明朝邳州(今江蘇徐州市)人。常坐以虎皮，有虎皮張真人之號。自幼好道術，遇異人授以北宋秘傳丹法，隱居于武當山，後傳丹法于弟子李虛庵。詳見《武當山志》。
沈靜圓 (?—1465)明朝江南句容人。祖籍太原。字哉生。原名旭，晚號頓空氏。幼時父母雙亡，扶柩歸葬山西，路遇天臺山道士張靜定，語以要語，遂有出塵之志。《金蓋心燈》載：正統十三年(1448)出遊青城山，又遇張靜定，師事之，改名靜圓。景泰二年(1451)南行至天臺，居桐柏山中。天順三年(1459)至金蓋山，居書隱樓，道價日盛，從學者日眾。成化元年(1465)春，遇華亭衛真定於語溪，遂攜至南宮，授以宗旨元脈，不久謝世。是為龍門第五代宗師。
邵元節 (1459—1539)龍虎山上清宮達觀院正一道士。字仲康，號雪崖，貴溪人(或謂安仁人)。幼年父母雙亡，遂于龍虎山上清宮達觀院出家為道士，師事範文泰得《龍圖規範》之秘。後又師事李伯芳，黃太初，盡得其術。嘉靖三年(1524)征入京，以“立教主靜”之說得世宗嘉納，嘉靖四年(1525)令拜雨雪，有驗。嘉靖五年(1526)命為致一真人，統轄京師朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教，賜給紫衣玉帶及金、玉、銀、象牙印章各一枚。從此，長居京師，經常奉詔禱祈雨雪，累獲加封受賞。嘉靖九年(1530)班二品，贈其父太常丞，母安人。十一年(1532)敕建真人府于城西，每年給祿米百石，撥校尉四十人供灑掃，賜莊田三十頃，蠲免其租。以孫邵啟南為太常丞，曾孫邵時雍為太常博士。邵元節奏乞將永恩寺等入宮，改為道宮。准其奏，翻新後，賜額曰元福宮。又遣中使於江西貴溪建道院，賜名仙源宮。嘉靖十三年(1534)邵元節從龍虎山還朝，船行至潞河，命中宮迎入，賜新蟒服及“闡教護國”玉印。嘉靖十五年(1536)，加號為“靖微妙濟守靜修真凝元衍範志默秉誠致一真人”，賜玉帶冠服，又以其禱祀皇太子生有功。拜為禮部尚書，賜一品文官服，其孫啟南官至太常少卿，徒陳善道亦封清微闡教崇真衛道高士。嘉靖十八年(1539)邵元節病逝，敕授大宗伯，諡“文康榮靖”。著有《太和文集》，已佚。其弟子有陳善道，掌道錄司事，徒孫彭雲翼為右至靈。史稱“元節無他方求，祗因帝好齋醮而元節勤事不懈，遂眷顧不衰。”
陶仲文　 (1475—1560)原名典真。湖北黃岡人，曾受符水于湖北羅田萬玉山，與邵元節為友。少時為縣掾，喜好神仙方術。嘉靖中由黃梅縣吏為遼東庫大使，秩滿至京師，寓邵元節邸舍。由邵元節推薦入朝，以符水 哩 劍，絕除宮中妖孽。得到世宗信任。嘉靖十八年 (1539)，世宗南巡，陶仲文隨之，授“神霄保國宣教高士”，隨即又封為“神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，領道教事，其子陶世同為太常丞，女婿吳浚，從孫良輔為太常博士。十九年(1540)為世宗禱病有功，進卦禮部尚書，特授少保，食正一品俸祿，封其妻為一品夫人，後又加少傅，仍兼少保。二十三年(1544)，大同捕獲牒者王三，認為是陶仲文祈禱之故，加授少師，仍兼少傅，少保，史評“一人兼領三孤，終明之世，惟仲文而己”。二十四年(1545)，詔追贈三代，給誥命，其孫入國子監。二十五年(1546)，加封為“神霄紫府闡范保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。子陶世恩為尚寶丞。二十六年(1547)加授特進光祿大夫柱國，兼支大學士俸，二十七年(1548)加其支伯爵俸，授其徒郭弘經，王永甯為“高士”，後封為“真人”。二十九年(1550)以禱雨及平獄功，封“恭誠伯”，每年俸祿二千石。三十一年(1552)，下詔稱仲文叩玄代虜有功，增祿百石。三十六年(1557)陶仲文因病乞請還山，獻還歷年世宗所賜予的莽玉、金寶、法冠及白金萬兩。三十九年(1560)陶仲文死，諡“榮康惠肅”。《明史》說“仲文得寵二十年，位極人臣，然小心慎密，不敢恣肆”。《戒庵老人漫筆》卷七亦說：“上即寵用仲文。不欲令預朝政，乃仲文實無他方術，在上左右最久，亦心憚上威嚴不測，不敢他有所奸”。陶仲文主要錄神宵雷法之傳，他曾請逮雷壇於各鄉縣。共弟子知名者為王永甯、郭弘經。
孫玄清 (1497—1569)明朝青州府壽光縣人。又名祖孫。號海嶽山人。《玄門必讀》載：自幼在嶗山明霞洞出家，師事李顯陀。後游鐵查山雲光洞，遇真人通源子授以五行升降天門運籌之法。年十九，即墨縣太和真人攜住黃石官，隱居苦煉二十餘年，道法大進。後遇張斗篷真人，共談修真口訣，遂豁然貫通。嘉靖三十七年(1558)至京師白雲觀坐缽堂。時值京師大旱，玄清求雨有效，賜封“護國天師左贊教主紫陽真人”。玄清本龍門派四代孫，後別立法派曰“金山派”，又因其在嶗山修真，亦名“嶗山派”。隆慶三年(1569)六月逝世。享年七十三。
陸西星 (1520—1606) 明代道士。字長庚，號潛虛。揚州興化(今屬江蘇)人。自幼聰穎，異于常人，“束發受書，輒悟性與天道之旨”。及長，九次應鄉試，均未中。於是棄儒學道，訪遊仙鄉名山。數次遇異人，得受修道秘訣。自稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂，親授丹法，據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。其丹法主張陰陽同類雙修，認為“男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹”。並撰《七破論》，抨擊其他煉養方術。後世道士將他尊為內丹東--派之祖。著作有《金丹就正篇》一卷，《玄膚論》一卷，《老子道德經玄覽》等，收入《方壺外史》。晚年參禪學佛，又撰有《楞嚴述旨》十卷等。
伍守陽 (1573—1644)龍門派第八代宗師。字端陽。自號沖虛子。江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。及長，立志修道，不入仕籍，年二十遁入廬山，事曹常化(號還陽)、李泥丸二師。授以大丹秘訣、《東老遺書》以及五雷法，乃致於烹煉大丹。據稱：丹成而飛者五十七次。後經趙複陽點化，隱于王屋山。得遇王常月，授以三壇大戒，順治甲申羽化于武陵，著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。
白雲霽 明代道士。字明之，號在虛子。上元(今江蘇南京)人。天啟六年(1626年)撰成《道藏目錄詳注》四卷，記篇名、作者、卷數，間有解題數語，甚為簡略。
趙真嵩 (?—1628)明朝山東琊琊人。原名得源，號復陽子。《太上律脈源流》載：年二十，精通經史，博覽道釋要典。年二十五歲，父母雙亡，遂棄家出遊武當。至茅山閱道籍。遇張靜定，慕其道德，遂請皈依。靜定乃改名為真嵩，授受戒旨，嘉靖二年(1523)至王屋山，精修法要，習大定三年，嗣是六通具足。崇禎元年(1628)傳其道與王平，乃返天臺，旋入王屋山而終隱。是為龍門第六代律師。

施道淵

      (1616 —1678)清初道士。字亮生。吳縣橫山人。五六歲即志樂神仙，十三歲喪母，欲棄家學道，父弗許，師長跪以請，乃從之。入朝真觀，從道士沈念常遊。年十七，禮龍虎山徐堪凝，學五雷法。順治戊子(1648)築室吳山修煉。庚寅(1650)主持穹窿山，建殿二十餘座，嗣漢真人張洪任請額，賜名上真，並賜道淵養元抱一宣教演化之號。郡中圓妙觀大殿傾圯，時有魯芳矢募未就，延請道淵，三、四年間，三清殿落成。隨建雷祖殿、山門、露臺及彌羅閣等。平生黃籙齋醮及諸方建造，所費不下十余萬，分文無私蓄。康熙十五年(1676)，裕親王延建大醮，賜匾額三，一曰道士，二曰東來紫氣，三曰山水清音，並法衣二襲、權杖、玉印、旗、劍等。十七年，圓妙觀祈雨，九晝夜畢，沐浴趺坐，說偈曰：“遲鈍又遲邁，倏登未際界，唯我識其宗，哂伊守否泰。”擲筆而逝。

其他人物

      王常月(?—1680) 明末清初道士。原名平，號昆陽子。山西長治人。曾在王屋山由全真教龍門派六祖趙複陽授以戒律。後又在九宮山受“天仙大戒”。清順治十三年(1656)，奉旨在白雲觀主講道法，前後受賜紫衣三次。並在江浙和湖北武當傳“三堂大戒”，分為“初真”、“中極”、“天仙”三等。康熙十九年，傳衣缽于弟子譚守試而卒。康熙四十五年(1706)賜號“抱一高士”。著有《龍門心法》(又名《碧苑壇經》)等。
陶素耜 清朝會稽 (今屬浙江省)人。原名式玉，自號存存子，通微道人、清淨心居士。少時雲遊天下，參訪師侶，遇道人授以修煉秘法，乃一心皈道，研習丹法要旨。後編撰《道言五種》行世。
朱元育 清人。號雲陽道人。師事北宗張碧虛，習清靜丹法。又參以南宗功訣，自是道業精進。博學好讀，廣征博引諸家之說，撰著《悟真篇闡幽》、《周易參同契闡幽》行世。
張清夜 （ 1676-1763）清初長洲（今屬江蘇蘇州）人。初名尊，字子還，號自牧道人。少為諸生，後游武當山，從余太源真人為道士。雍正元年入蜀，七年主武侯祠事。乾隆八年成都令夏紹重修青羊宮，清夜薦徒弟汪一萃主宮事。十年在青羊宮內創懸鐘板，接待十方道眾，成為道教一大叢林。十一年作《玄門戒白》，認為：“大道出於綱常，綱常外無大道”，“孝悌忠信，為三教之主宰}禮義廉恥，實列聖之綱維”。提倡三教融一。認為“道德五千言，總以清靜為宗；金丹四百字，惟期守真是務”，十九年(1754)又作《陰符發秘》，闡述道教南宗丹法理論。此書舊無刻本，蒙文通氏據手抄本和羅氏觀妙齋聚珍本整理校正。著作尚有《潭東集》。
婁近垣 (1689—1776)清代道士。字三臣，號郎齋，又號上清外史。松江婁縣(今上海市松江縣境)人。幼年出家學道，在龍虎山拜周大經為師。雍正五年(1727年)隨五十五代天師張錫麟例覲入京。雍正八年(1730年)，授龍虎山提點、欽安殿住持，十一年(1733年)封為“妙正真人”。乾隆時封為通議大夫。著有《重修龍虎山志》十六卷、《南華經注》一卷、《妙正真人語錄》一卷等。 劉一明 (1734—1821)清代道士。號悟元子。別號素樸散人。山西曲沃(今山西聞喜縣東北)。曾潛心修道，遇龕谷老人、仙留丈人傳授秘訣，方悟丹道奧秘。長期居住甘肅蘭卅棲雲山，設壇傳教，著書立說，成為清朝乾嘉時期全真教龍門派的主要代表人物。他深研三教經典，尤好《易》理，兼通醫術。認為“《易》非蔔筮煉度之書，實皆曩理盡性至命之學也”。主張“丹道即《易》道，聖道即仙道”。將儒家《易》理與道教丹法相結合。他著作甚多，有《易理闡真》、《孔易闡真》、《參同契經文直指》、《敲爻歌直解》、《陰符經注》、《道德經會要》、《悟道錄》、《修真九要》等二十多種。民國初年匯刻成集，稱《道書十二種》。
柳華陽 (1736--?)清代洪都(今江西南昌市)人，據《慧命經•序》稱，自幼好佛，出家為僧人。後遇伍沖虛真人及壺雲大師，傳以金丹大道秘訣，遂改入道門，修煉丹道。著《金仙證論》、《慧命經》，論述丹法要旨及修煉體會。丹法與伍守陽相承，後世稱伍柳仙宗派。 閔一得 (1749—1836)清代道士。初名苕尃，字補之，一字小艮，道號懶雲。世為吳興(今屬浙江省)望族。父大夏，舉於鄉，授河南息縣令，尋改教諭余杭。生時，父夢羽服者至，曰：余貝懶雲也。故別署懶雲子。幼聰穎而體弱，九歲猶艱於行。從群兒嬉，墮井中，若有掖之出者。謁高東籬于桐柏山習導引術，遂皈全真龍門派，名一得，未幾疾愈，氣漸充。歸讀書千數百卷，洞極理要，不為應舉業。承父命入貲選雲南州司馬，尋丁父憂，歸不復仕。東籬既羽化，從東籬高弟沈輕雲問業。輕雲卒，出遊吳楚燕趙，先後遇金懷懷、白馬李、李蓬頭等龍門道者，相往復複，講論多所契合，當代名公卿爭推重焉。晚隱縣之金蓋山，山故有道棲息之所，拓地立樓觀堂廡，學者日聚，誘掖獎勸弗少倦。年七址，精力完固，啐然有壯容。嘗冬月遇一故人，衣薄見寒色，解身上裘衣之。族中停柩十數，貧不能舉，為擇地營葬。時艮父方在任所，夢衣冠者數輩，躇階肅謝，後得先生書，夢夕即葬日也。一得勤於著述，輯書隱樓，藏書三十種(即《古書隱樓藏書》)，別撰《金蓋心燈》八卷，發明本師宗旨。為人篤實純靜，平易近人，論者以為有儒者氣象。曾嘗自題畫像雲：“我忘景豈真，我覺景豈幻，若待罔兩問，已惹莊生歎。省自複省省，真幻持兩端，非省非非省，應作如是觀。渺渺太虛中，贅此一身景，問景是何為，真幻隨時省。”逝前自擬聯雲：“修道只為求己志，著書未盡度人心。”門人立祠山上贊曰：“梅福為尉，張楷作儒，委化金蓋，歸根玉樞，訣悟九丹，遊遍五嶽，掩骼知仁，崇元講學，著書在卷，聞道一經，不失赤子，可讀黃庭。”
薛陽桂 清朝吳中(今屬浙江省)人。字心香。師事金蓋山閔一得，得北宗龍門派丹法秘旨。著作《金仙直指性命真源》、《梅華問答編》。
傅金銓 清代內丹家，生活于嘉慶、道光年間。號濟一子，又號醉花道人。江西金溪人。修持陰陽雙修丹法多年，著作甚多，有《入藥鏡注》、《天仙正理讀法點睛》、《道書試金石》、《道書一貫真機易簡錄》、《新刻道書椎陽經附集》、《鼎器歌》、《呂祖沁園春注》、《真經歌》、《採金歌》、《心學》、《赤水吟》、《杯溪集》、《性天正鵠》、《新刻道書五篇注》、《丹經示讀》、《金丹真傳頂批》、《康節邵子詩注》等。其《呂祖心法五篇注•序》對東派思想概括為：“真鉛無鉛，真汞無汞，玄關無關，子時非子。”又曰：“彼我妙用之機，鼎爐藥火之秘，效男女而生成，依世法而出世法，結同心為輔，覓巨室而圖，選丹房，置鼎器，豈清靜而能為者哉 ?”“更要鑄神劍，三年煉已成，念正情定極，臨爐不動神。”這些論述對東派陰陽雙修理論有重要貢獻。
李西月（1806—1856） 清朝四川樂山人。本名李平權，號涵虛，又號長乙山人。少時從學于李嘉秀九峰書院。及長，自稱遇張三豐，得授秘傳丹法。後又稱峨眉山遇呂洞賓，得鐘呂金丹真髓。修煉積年，遂創內丹道西派。著述甚豐，有《三豐秘旨》、《道竅談》、《無根樹注解》、《後天串述》、《太上十三經注解》、《海山奇遇》等，另重新編輯刊行《張三豐先生全集》行世，於清代道教影響頗大。
黃裳 字元吉，清末著名內丹學家。江西豐城人。生卒年不詳。于道光、咸豐年間雲遊至四川自流井（今屬自貢）地區，為當地好道之士所挽留，設樂育堂講授內丹訣法，十餘年後解館離去，不知所終。其講道的內容，保存在《樂育堂語錄》（收入《藏外道書》第 25 冊）、《道德經注釋》（又名《道德經講義》）、《道門語要》（收入《藏外道書》第 26 冊）等著作中。其丹法以 “ 玄關一竅 ” 為核心，以儒道融通為特徵，深入淺出，頗受當代學者重視。
高仁峒 (1842—1907)龍門派二十代傳戒律師。法名明峒，字雲溪，號壽山子。世居任城(今屬山東)。年十六父母棄世。出家雲蒙山，皈依李真人門下。居五載，辭師雲遊訪道，曾三上嶗山。同治庚午(1870)，來京受戒于張園璿門下。後從傳戒於關東、陝西等省。光緒二年(1876)，還京居於西山聖米石塘山。三年(1877)移居白雲觀。同年推任白雲觀監院。時年37歲。後繼任方丈，維持觀務，經營有方，百廢俱興。又輕財樂施，性喜交遊。大夫卿相，車馬相訪。一時名盛。八年(1882)，開壇演戒百日，求戒者四百餘人。著有《雲水集》。

劉名瑞

      (1839—1932) 全真道南無派第二十代宗師。 順天府宛平縣人。字琇峰，號盼蟾子，別號敲蹻道人。《南無道派宗譜》載：名瑞自幼疾病纏身，家運坎坷。弱冠，父母雙亡，自竭苦志。及壯歲，參入軍伍。因軍功，職賞部廳隊官。因公務至江南沛縣，遇友人，賜以丹經，因感歎世事浮沉，遂棄職歸山，隱遁玄門，皈依南無派。著有《敲蹻洞章》、《盤熻易考》、《道源精微》，力主三教貫通之學。光緒二十六年(1900)後隱居於京東次渠村，民國二十一年(1932)羽化，留偈雲：“一念純真金可化，三心未了水難消。

其他人物

      陳攖寧道號“圓頓子”，生於清光緒六年(1880年)。祖籍安徽懷甯，世居安慶蘇家巷。幼承家學，熟讀儒典。十歲讀《神仙傳》，即萌生學仙之念。稍長，考中秀才。因患癆疾，從叔祖學醫，同時試做仙道工夫，逐漸恢復健康。1905年考人安徽高等法政學堂，兩年後癆疾復發而輟學。1908年起，為了學習養生方法，他離開家庭四處求師，得到一些丹法口訣，然未遇深諳丹道之煉師，悵然而返。1912至1914年，住在姊丈喬種珊家，日往上海白雲觀通讀《道藏》，遂探得道教丹術之底蘊。為了有所比較，他又去杭州海潮寺華嚴大學閱讀佛經。旋赴北京，尋訪高道，未遇。1916年陳攖寧由京返滬，與西醫師昊彝珠結婚，夫妻二人在上海民國路自設診所行醫。1922年至1932年，陳攖甯與同志數人在家中進行了數百次外丹試驗，終因軍閥混戰和日寇侵滬受到破壞，未獲最後成功。1933年，張竹銘醫師在滬創辦《揚善半月刊》，特辟“答讀者問專欄”，請陳攖甯主筆。陳攖甯利用這個陣地，大力提倡“仙學”，團結了眾多好道之士，使之成為當時全國研究仙道的中心。1937年8月，日寇進攻上海，《揚善半月刊》被迫停辦。1939年，張竹銘醫師又創辦了《仙道月報》，陳攖甯仍為主筆之一。1941年夏，該刊又因上海局勢險惡而停辦。此後，陳攖寧仍然堅持仙學的研究，並傳授弟子。1953年，浙江省政府聘請陳攖甯為省文史研究館館員。 1956年秋，道教界人士倡議成立中國道教協會，陳攖寧被邀請為籌備委員。1957年4月，中國道教協會正式成立，他被選為副會長兼秘書長。1961年，當選為中國道教協會會長。“文革”期間，中國道協被迫停止工作，陳攖寧深為抑鬱惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陳攖寧因肺癌病逝於北京醫院，終年89歲。
易心瑩——著名道教學者，第一、二屆中國道協副會長。
　　易心瑩，道號理倫，俗名良德，字綜乾。清光緒二十二年(西元1896年)九月二十六日生於四川遂甯縣老池鄉雙河口一農民家庭。兄弟六人，行次居末。自幼體弱多病，因常聞長輩講道家有強身保國之術，遂銳意向道，於1913年棄家，隻身至青城山天師洞為道徒，拜全真龍門派碧洞宗魏松遐道長為師，時年17歲。道觀中行師徒傳承子孫制，諸老道長見他過於渾噩忠厚，訥訥寡語，皆不欲收為弟子，因而留廟勞作。年餘，家中探知其蹤跡所在，其兄到青城山促同返家，心瑩行自半途私遁，到成都青羊宮二仙庵蠶桑傳習所作雜工，又歷年餘。1917年，常道觀(即天師洞)魏松遐道長去二仙庵，見心瑩不辭勞苦，堅志學道，感其虔誠，將其帶回天師洞，收為弟子，心瑩遂為道教全真龍門派第二十二代道士。時常道觀住持為彭椿仙大師，方圖振興教務，鑒於道眾文化素質太低，乃命心瑩束修往本山朝陽庵投拜吳君可門下讀書。吳君可固儒而深於道者，心瑩銳進不已，得涉獵經史，茅塞頓開，旋回觀作導遊。1926年成都名翰林顏楷游青城，住天師洞，見心瑩勤學好問，益加獎掖；住持彭椿仙道長複以文化培植相付託，心瑩遂得投拜于顏翰林之門下。同年夏隨顏翰林至成都，入顏崇德書屋深造。越三年，顏病故，而心瑩荷其裁成，自是學業亦因之猛進。心瑩回天師洞後，道眾推任知客，接待四方來山參訪之羽客及社會名流，在職三年，彭椿仙監院以其矢志弘揚道教、培養教徒為務，乃另選人充任知客，俾心瑩專作道教學術研究。自 1931年至1942年共經十年，心瑩潛心治學，以其伏案所得，著《老子通義》、《老子道義學系統表》、《道教系統表》(即老子應化圖說)，並作《青城風景導覽》、《青城指南》、《道學課本》、《道教三字經》等書。又輯《女子道教叢書》以及道教煉丹、養生有關書籍，且多在觀中刊行。
　　易心瑩深好典籍，廣蓄道書，今天師洞所藏《正統道藏》、《二十四史》、《道藏輯要》、《太平御覽》、《太平廣記》及諸子百家、搜神志怪、稗官小說等罕見書籍甚豐，多為其平日節衣縮食所購進庋藏，以供閱覽。他耕讀之余，還曾先後往來三台、潼川、大足各地，考察蜀中道教歷史遺跡，以增閱歷。尤虛心求教于並世學者，如上海《揚善半月刊》、《仙道月報》主編、著名仙道養生學家陳攖甯先生，西南聯大道教文獻研究專家、外丹學家陳國符教授，四川大學道教史專家蒙文通教授，皆常有書翰往來，商榷學術，其事多見於上述三人所著書中。如陳國符《道藏源流考•歷代道書目及道藏之纂修與鏤版》中說：“國符嘗訪道觀多處，其道士率皆不學，曾見《道藏》者鮮。……僅四川尚有道士，熟讀《道藏》。易道士(即易心瑩)熟讀《道藏》，與通常道士迥然不同。”陳國符常托易心瑩覓錄道經資料，心瑩皆親往詳檢，不辭艱苦，事見《道教源流考》。陳國符教授每謂“四川道士則頗能讀道書；且有能著書者”，指的便是易心瑩道長。
　　1942年7月，天師洞監院彭椿仙羽化，易心瑩繼任監院，以後便一直一方面率道眾致力農業生產，一方面從事道教義理研究，成績斐然，在四川及全國道教界中聲譽甚高。新中國建立後，易心瑩衷心擁護中國共產黨的領導，走社會主義道路。1953年當選為灌縣人民代表會議代表，1954年當選為縣人大代表及縣政協委員。1956年赴北京參與籌備成立中國道教協會，同年並當選為四川省人民政協委員。1957年4月赴北京參加第一屆全國道教徒代表會議，當選為中國道教協會副會長兼副秘書長，講學于中國道教協會所辦之道教徒學習班。1961年連選為第二屆中國道協副會長，1962年又當選為四川省道教協會會長。
　　易心瑩自建國以來，榮膺多職，激發其志趣，益奮力撰述，其編纂之《四川省道教史》，廣征博采，反復易稿，多次請教于蒙文通教授，亦見其治學態度之嚴謹，用功之深。惜該文稿在“文革”遭劫散失，今殘存於四川省社科院及天師洞稿，乃初草之稿，而非最後定稿。故其病篤易簀之際，以未能收回定稿而垂涕歎恨! 　　易心瑩平日束身儉樸，他擔任中國道協副會長後，薪資較為寬裕，但他卻不改常態，欣然與觀中道眾同甘共苦，堅持勞作。中國道協曾多次請他留住北京白雲觀，但他均推辭不就，仍回山常住。“文革”期間，所謂“破四舊”之風猖獗，心瑩深慮觀中之寶貴文物被毀，乃率眾費時數日夜，竭力將觀中所有文字處皆用紙裱糊覆蓋，並大書“革命口號”以為掩飾。及“紅衛兵”洶洶沖來，亦未敢扯毀“革命口號”而砸毀文物，相繼悻悻離去。如今青城山所有宮觀之文物完好，實易心瑩道長巧計掩護之功也。
岳崇岱——瀋陽太清宮方丈、第一屆中國道協會長。
　　嶽崇岱，道號東樵子，俗名嶽雲發。清光緒十四年(1888年)生於山東省壽光縣城西大化莊。光緒二十二年(1896年)山東壽光遭災，全家逃荒到遼寧建平縣公營子，以務農為生。10歲至19歲(1898——1901年)隨祖父邊讀書邊種地。24歲前曾在建平縣小東經度日。每感時世艱難，屢遭磨難，遂生脫塵絕俗之念。1912年毅然赴遼寧閭山聖清宮出家修道。曾參訪東北名山宮觀越兩年，複返閭山聖清宮，率道眾植果樹，事稼穡。1920年到瀋陽太清宮常住，被推選為太清宮知客，後任監院。嶽崇岱力主道眾自食其力，且深諳農事，曾率太清宮道眾在瀋陽城東張宮屯地莊子耕耘土地達14年之久。1939年曾被推選為偽滿道教總會常任理事。1944年再返閭山聖清宮清修四年，後到北京白雲觀參訪。解放前返瀋陽太清宮。1949年瀋陽解放，經道眾推選任瀋陽太清宮方丈，成為道教全真龍門派正宗第廿六代法嗣。在黨和政府的宗教信仰政策下，嶽崇岱主張道教界應修持與勞動生產兩不誤，一方面過正常宗教生活，一方面應自食其力，積極開展自養。他倡議並帶動道眾辦了紙匣工廠，組織道眾從事生產勞動。他擁護黨和政府，經常組織道眾學習政府公佈的方針政策，並組織讀報瞭解國家時事，以適應社會主義新形勢。
　　嶽崇岱喜讀書，好學不倦，精研道經，且識整體，顧大局，是愛國愛教的典範。他遇事以身作則，身體力行，積極鼓勵道眾為社會主義建設出力。太清宮的道眾都贊他辦事幹練，平易近人，生活儉樸，從不計較個人得失，惟靠廟內衣枬費維持生活，不搞特殊。由於岳崇岱方丈道德高尚，博學多能，深得全國道教界人士的崇欽。1956年夏，岳方丈有鑒於我國天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教皆建立了全國性愛國宗教團體，惟道教仍如一盤散沙，未建立全國性愛國宗教團體，乃與全國各地區道教界知名人士聯絡，倡議建立中國道教協會。得到各宗派、各名山宮觀知名人士贊同後，於1956年11月16日於北京舉行了發起人會議，並成立了“中國道教協會籌備委員會”，岳方丈為眾望所歸，被推選為籌備委員會主任。他肩負重任，移居北京白雲觀，著手籌建“中國道協”工作，一方面物色人才，建立辦事機構，一方面募鉅資修繕白雲觀(備作會址)。1956年7月間，岳方丈已被全國政治協商會議吸收為特邀委員。1957年3月9日，敬愛的周恩來總理(兼任全國政協主席)接見了嶽崇岱。3月13日嶽崇岱在全國政協第二屆第三次全體會議上以《扭轉消極思想，參加社會活動》為題講話，表達了他的愛國愛教之忱。
　　1957年4月中旬中國道教界第一次代表會議在北京召開，4月12日中國道教協會正式成立，岳崇岱方丈當選為中國道協第一屆會長。4月15日上午岳崇岱會長與全體代表到中南海，受到中華人民共和國副主席朱德、李濟深接見並合影留念。岳方丈就任會長後，便著手建立正式辦事機構，延聘人才，並設計開展會務計畫。不料1958年春全國掀起的“反右”鬥爭政治運動的浪頭波及道教界，1958年4月岳會長被錯誤地打成“右派分子”，5月間離京返瀋陽太清宮，不久含冤離世，享年70歲。1978年中共第十一屆三中全會以後，已為其徹底平反昭雪，恢復名譽。岳崇岱方丈一生愛國愛教、光明磊落，堪稱一代傑出的全真道士，至今仍為廣大道教徒所思念。
張恩溥——天師道第六十三代“天師”。
　　張恩溥，字鶴琴，號瑞齡，譜名道生 (又名岩生)，生於清光緒三十年(1904年)，為天師道第六十二代天師張元旭(字曉初)之長子。幼讀詩書五經，誦習道教經典，並習道教之齋醮、符籙，1924年嗣掌天師道之玉印、法劍，道教界按傳統習俗稱之為第六十三代天師，住江西貴溪上清鎮祖傳之“嗣漢天師府”，在名義上為當時天師道(亦稱道教正一派)之首領。曾在上海、蘇州一帶開展道教教務活動，抗戰期間退隱于龍虎山。1946年冬，張恩溥在上海倡議成立上海市道教會。標榜以“宗教為重，團結為重”，提出先產生地方性道教會，然後再組織全國性道教會的方案。其意圖在於鞏固其“襲封嗣漢天師”的地位，擴大道教的社會影響。張恩溥依靠上海玉皇山福星觀分院住持李理山道長的經濟和人力支持，依靠當時上海民政局長張曉松在政治上的幫助，于1947年成立了以李理山為會長的上海市道教會，該會以“研究玄學，闡揚教義，刷新教務，聯絡道友感情，發展宗教事業”為宗旨。1947年4月間，該會在張恩溥授意下曾印發由陳攖甯居士起草的《復興道教計畫書》，提出開展“講經、道學研究、報刊、圖書、道書、救濟、農林、科儀”等八個方面的復興計畫。因當時解放戰爭已起，社會形勢動盪，無法實行。1947年秋後，張恩溥又發起組織全國性教會，終因經費和與李理山爭地位相持不下而成為泡影。張恩溥在政治上一貫親近國民黨，在本世紀40年代末還曾被國民黨政府在名義上給予第二十軍副軍長頭銜。1949年大陸解放，張恩溥隨蔣介石殘餘勢力逃往臺灣，攜帶長子張允賢和祖傳“玉印”及“法劍”一口。至臺灣後，初隱居于臺北市大龍峒覺修宮，繼續規劃教務。1950年在臺北創建臺灣省道教會，並出任理事長。設立“嗣漢天師府”駐台辦公處，開展教務，傳授法籙。1957年又附設道教居士會和道教大法師會于府內，聘用道行“高深”者為大居士，委派道行資深之法師為大法師。1964年夏，率團訪問了馬來西亞(吉隆玻、芙蓉、麻六甲)及新加坡等國。宣揚教義，傳授法籙，信眾求度者甚多。1966年，在原臺灣省道教會的基礎上，建立了中華道教總會，1968年張恩溥當選為首屆理事長。該會提出輔導臺灣道教各派整理經懺科儀，建立與各道派之間的教務聯繫，並開展對外國的傳教佈道工作。1969年春，率團赴菲律賓訪問。同年12月25日因病在臺北市北投區杏林二路25號私邸去世，享年65歲。張恩溥畢生皆追隨國民黨政府，但逃台後一直眷戀龍虎山祖師玄壇，盼望早日能返回大陸與親人團聚。臨終猶囑後人要重振“天師府”，希望祖國能夠統一。張恩溥攜至臺灣之長子張允賢早已去世，其教務遂由去台之族人堂侄張源先繼攝。張恩溥在貴溪縣留有妻子、女兒及親侄多人，因海峽阻隔，多年不通音問，故龍虎山天師府與臺灣天師道發展情況，彼此均不甚瞭解。
李理山——杭州玉皇山福星觀監院。
　　李理山，江蘇鎮江人，生於清同治十二(1873年)。自幼在杭州玉皇山福星觀拜師出家，道號紫東。玉皇山福星觀是道教全 真派在江南五省(蘇、浙、皖、贛、閩)的第一座“子孫叢林”，香火旺盛，遠近聞名。李理山自幼在此名山宮觀中讀經習武、陶冶性情。他既精道教齋醮科儀，且精道教內家拳技，體魄矯健，神態沉肅堅毅。為人清高灑脫，修道嚴守規戒；辦事果敢公道，剛直不阿；富有正義感和民族自尊心。由於他才華出眾、辦事果斷，在青年時代就成了福星觀的當家。他帶領道眾在山上植樹造林，修建宮觀殿堂。並挖掘了“天乙池”，開闢了“紫來洞”，使玉皇山成為滿山蔥翠、殿宇莊嚴的洞天福地。由於福星觀聲譽日高，李理山在江南道教界中也成了赫赫有名的人物。據傳，在國民黨政府統治時期，他與江西龍虎山天師道第六十三代天師張恩溥齊名於江南。
　　1937年抗日戰爭爆發，日本侵略者大肆進犯我神聖國土，瘋狂屠殺我中國人民。不久，杭州淪於日寇鐵蹄踐踏之下。李理山看到日寇殺人放火，姦淫擄掠，錢塘江邊南星橋一帶，房屋全部燒毀，只剩一片廢墟。江邊的老百姓，無衣無食，扶老攜幼，掙扎在死亡線上，流亡逃難。真是哀鴻遍野，處處狼煙。李理山道長義憤填膺，熱血沸騰，再也不能潛修於靜室。出於民族自尊心與愛國感情，他毅然決定，停止了宮觀宗教活動，帶領道眾全力投入抗日救亡的工作。他敞開了紫來洞道院，收容了一千七百多名上山逃難的難民。猶恐居住不下，又發動道俗群眾一百數十人砍倒山上的毛竹與樹木，緊急搭建起幾十間茅棚，讓難民棲身安定下來。這許多難民，一日三餐，吃飯用糧的數字很大。坐吃山空，玉皇山的存糧很快便顆粒無存，眼看要斷炊了。李理山不畏困難冒險下山，通過日寇層層的封鎖，到杭州市去找當時的慈善團體“國際紅十字會”請求支援。該會派人瞭解山上處境困難，同意供給糧食。李理山又組織人力下山運糧，要通過日寇的崗哨關卡，困難重重。有的被查出，日寇說是給山中抗日遊擊隊偷運糧食，人被折磨，糧食也被搶去。李理山設法請“紅十字會”出面打交道、開證明，還要巧作掩護，才能把救濟糧送上山。有時是糧食上了山，而他卻是空腹回到觀中。雖然如此艱難、危險，而他依然認為這是義不容辭的責任。
　　山上香火既停，香資功德收入斷絕，這近兩千難民的生活，經濟支出浩大，漸漸難以為繼。李理山道長派了他的徒弟呂宗安前往上海，利用“租界”的偏安，在武定路創建了玉皇山福星觀上海分院。巧逢香火鼎盛，得到的宗教收入就送回杭州供給山上的難民生活開支。這樣共維持了一年多的時間。後來杭州的戰爭逐漸平息下來，難民也紛紛下山謀生，人數漸次減少，玉皇山的難民收容所才告結束。李理山道長愛國愛民、濟人之難的高尚品德，在這一時期表現最為鮮明卓越，因而他在道教界及民間也更受尊敬。
　　多年來，道教界中人多把李理山描述為江南武林儀義。說他不畏權貴，慷慨仗義，武功超群。在宮觀生活中，他律己嚴，對人亦嚴，道眾日事誦經習武，不准稍越規範。在江南道教界，他與張恩溥分別為全真與正一兩大道派的領袖人物，解放前兩人曾多次協定建立統一的、全國性的道教組織，但總因時局動盪與兩派意見不一而未果。1949年杭州解放時，李理山時年已76歲。因壞人誣陷，1951年4月16日被杭州市軍事管制委員會逮捕，1956年6月2日杭州西湖區人民法院以反革命罪判處李理山有期徒刑十年。不久，李理山含冤病故於勞改獄中。其弟子亦有不少受牽累者。1986年，党和政府大力平反冤假錯案，李理山之徒呂宗安為其師提出申訴，經西湖區人民法院復查，認為確屬錯判，1986年12月25日以杭西法(85)刑申字第38號刑事判決，撤銷(55)杭西法刑字第12號刑事改判，對李理山錯案予以糾正。從此李理山得以昭雪冤誣，恢復名聲。李理山地下有知，亦必稍慰心懷。
(據呂宗安(回憶抗日戰爭期間玉皇山紫來洞改作難民所的經過》及閔智亭道長所述李理山生平編寫)
彭椿仙——成都青城山常道觀監院。
　　彭椿仙，又名至周，貴州省畢節縣人，生於1883年(清光緒九年)。少年起即學習儒業，熟讀四書五經及諸子百家著述。20歲時棄文學武，考入雲南講武堂學習軍事。畢業後因不滿清廷腐敗，不願為之效力，遂由滇入蜀，到成都灌縣青城山常道觀請求出家入道(當時常道觀監院為何元清道長)，拜程明星道長為師傅，為全真派道士。彭椿仙學道刻苦，辛勤勞作，待人誠懇，持戒精嚴，深為道眾所敬重，三年後即被道眾推選為常道觀住持。20世紀初，張之洞(1837——1909年)提倡沒收各地佛寺道觀財產，用以興辦學校，謂之為“廟產興學”。1906年(光緒三十二年)四川布政使兼勸業道周善培提倡栽桑養蠶，特在其創辦的四川省農政學堂設蠶別科，又立方外班。規定凡就學之和尚、道士，其寺廟宮觀可保留作栽桑基地。在這樣的情勢下，彭椿仙為了保住廟產，毅然親自去成都白塔寺側的農政學堂學習栽桑養蠶技術。三年後畢業，回到青城山帶領道眾栽桑養蠶、種茶植樹。今青城山牌坊崗及常道觀山門道旁之參天杉樹，即當年彭椿仙道長之所栽植。“青城天下幽”，從此更為聞名。1919年四川省長楊庶堪為表彰彭椿仙的道行與業跡，特書“道在養生”匾額，刻石立于常道觀後。旋因軍閥混戰，搶奪寺廟宮觀財產以充軍費，道眾憤與抗爭，公推彭椿仙等人赴成都告狀，這便觸怒了地方軍閥，施暴迫害，不得已逃出四川，避難雲遊。足跡遍三山五嶽，行蹤曆武當太和。當他參訪至武當山紫霄宮、太和宮時，見武當宮觀建築之雄偉，因而念及青城山宮觀之頹敗，遂毅然返川，策劃籌措，矢志要復興青城山道場，擴建常道觀殿宇。為了擴建工程，他親率道眾和工匠去數十裏外的丈人山采運石條。從1919年至1941年，經他日夜苦心經營，修建了齋堂、西廊、補茸樓，重修了三清大殿、飲霞山房、銀杏閣、靈祖殿、黃帝殿、青龍殿、白虎殿、山門及觀內的石階石壁、海漫石欄，以及東客堂、長嘯樓、祖堂、迎曦樓等。工程綿延22個春秋，資金缺乏，有人建議向社會募緣集資，但彭椿仙堅決主張自力更生。他說：“我們出家人，若依賴外人出資修建宮觀，他日人來觀中，則不敢怠慢，使吾徒皆為彼子孫奴役，不如出我道友私蓄，集腑成裘，也是我們以觀為家的宗旨。”道友們深感其言之懇切，於是盡出觀中之存蓄及個人之資金，以供工程之需。竣工後，在山門側石上刊刻：“本洞並無道眾在外募化”。此舉為道教宮觀樹立了自力更生、勤儉建觀的好風氣。他還盡力為青城山修路架橋，用建設道觀剩下的樹皮邊料，沿丹梯鳥道修建亭榭，供香客、遊人小坐休息，憑欄遠眺，還可暫避雨雪。這些點綴在清流翠嶺中的古樸亭閣，為青城美景增色不少。彭椿仙還盡力造福鄉里，為附近山區兒童興辦學校。今青城山第一小學和第二小學，皆為當年所興辦。抗日戰爭時期，彭椿仙還從道觀收人中提出一部分，幫助當地抗日戰士家屬，使前方將士安心抗日。
　　彭椿仙為人心地善良、艱苦樸素，好讀書且樂於助人，素為中國道教界所景仰，視為楷模。他於1942年3月18日仙逝，終年59歲。去世後，由其弟子易心瑩大師繼承道業。
(據成都李豫川《彭椿仙道長生平漫談》改寫) 蔣宗瀚——北京白雲觀方丈、中國道協副會長。
　　蔣宗瀚，字宣富，號得舒，道號清容子。浙江省黃岩市頭陀區長潭鄉前蔣村後窯人，生於清光緒二十七年(1901年)八月二十四日。蔣宗瀚家境貧寒，父親為鋸板工，兄妹四人，他排行老大。八歲喪父，因家貧無錢營葬，其母忍痛賣了蔣宗瀚之三弟，蔣宗瀚亦 被送至長潭鄉茅恩路廊的道教廣福宮當燒火。他九歲正式束發，拜蔣理富道長為師，為全真龍門派第廿三代玄裔，開始了修道生涯。其師見其純良敦厚，且天資聰慧，為培養他成為有學識的道士，便送其進鄉間私塾讀書。12歲時，蔣宗瀚感到山鄉僻處，山民貧病交迫，因無錢診病而喪生者甚多，遂立志學醫，治病救人。從此他以其堅韌不拔的意志，克服重重困難，經歷五年的苦學，終於懂得了中醫的醫理藥性及辯證治療方法，走進了鄉間醫生的行列。17歲時，投黃岩委羽山大有宮潛修道功，並開始行醫。由於心地慈善、精細診斷，不數年，聲譽鵲起，名聞遐邇，來求治病者絡繹不絕。24歲時，應海門(現椒江市)乾元觀道友邀請登壇打醮。為道眾所賞識，請其到海門常住，由范陶氏與楊氏兩家為主贊助蓋起老子殿三間，後來，陸續擴建了廚房臥室三椽。從此安居在南門山修道，同時精研醫術、針灸。1927年26歲，開始坐關，不見賓客，閉門治學，專攻道經與醫學。三年坐關期滿，到武昌長春觀受三壇大戒(即初真戒、中極戒、天仙戒)，得中道教狀元——天字第一號。1933年主委羽山大有宮講席，同時收徒傳戒，傳人有陳宗耀、張誠樂、許誠謙等。解放後在道觀中行醫。1952年受海門信孚藥店聘請，坐堂門診。1956年參加海門聯合診所，後併入中醫院任副院長。1959年調入溫州市第一人民醫院，講授針灸。1960年調入杭州莫干山醫院工作。同年受聘浙江醫科大學任副教授，參加省中醫研究所科研工作和浙江第一醫院門診。
　　1962年中國道教協會召開第二次全國道教徒代表會議，蔣宗瀚當選為常務理事和副會長。同年秋，經中國道協第二屆常務理事會決定，恭請蔣宗瀚道長來京協助陳攖甯會長主持中國道協工作，兼任北京白雲觀方丈。蔣宗瀚信仰虔誠，頗有振興道教之志，毅然應請來京，放棄中醫教授職務而改事道教教務。他一方面主持中國道協所辦道教徒進修班的教學工作，一方面領導白雲觀民主管理小組管理白雲觀教務，此外還接待中外著名人士來訪和列席中國人民政治協商會議，參政議政。當時他雖然深居道觀，已不業中醫，但慕名遠道來京求治者依然不少，蔣方丈均儘量安排時間，精心給予治療。1965年以後，國內強調階級鬥爭及改造世界觀的政治氣溫日高，他內心頗有所不安，對宗教信仰自由政策亦頗生疑慮。1966年以母病乏人照顧為由，向中國道協請求離京還鄉，經同意後返回黃岩縣。該地縣第二人民醫院(即今椒江市人民醫院)聞訊後即聘請他參加醫療工作，並任副院長職務。1966年“文化大革命”爆發，他遭受衝擊。林彪江青反革命集團被粉碎後，黨和政府認真落實宗教信仰自由政策，愛國宗教界人士得以重見天日。蔣宗瀚抱著暮年羸弱之軀，又重返醫生崗位，堅持為群眾治病。他從12歲起立志學醫救人，直到1979年12月17日仙逝，終生都在為人治病，都在為人民群眾作好事。他是一位虔誠的全真道教徒，是一位道德高尚的醫生，是一位愛國主義者，是中國共產黨忠實的朋友。儘管他在十年浩劫中受過淩辱，但他是非分明，只憎恨萬惡的林彪江青反革命集團，對以鄧小平為首的黨中央則衷心愛戴。臨終時他告誡門徒，要相信以鄧小平為首的黨中央和政府，擁護党的領導和社會主義制度，要多作有益於人民的好事，作有益於社會的善人。
　　蔣方丈事親至孝，在母親身邊時，恭敬順從，伺候周到，有事外出，亦必雇請一老婆婆與年邁的慈母為伴並照料生活，久而久之，鄉鄰皆譽蔣方丈為孝子。他一生自奉儉樸，布衣素食，但對人則十分慷慨，接濟貧困，從不吝惜，特別是為貧困者支付藥費乃是常有的事。他臨終時僅存有三百多元工資，囑咐門徒用這點錢為其營葬，不要給工作單位增添麻煩。他一生嚴於律己，謙謹做人，一生為人做好事，品德高尚。
　　他晚年亦積極參與社會活動，曾當選為縣人民代表、浙江省政協委員。
　　蔣宗瀚方丈一生除潛心修道外，對醫藥學精心研究和實踐，建樹頗多，畢生為群眾解除疾苦，積累了豐富的寶貴經驗，其手稿在十年浩劫中損失不少，僅存殘稿，他也未來得及整理便仙逝。據說，尚存者有《針灸講義》手稿及《醫客筆錄》等，希望其門人整理、繼承，造福人民，以慰蔣方丈之仙靈。
(據椒江市道教協會所提供的有關蔣的生平簡歷編寫) 王理仙——北京白雲觀方丈、傳戒律師。
　　王理仙，全真派高道，北京白雲觀第二十二代方丈，傳戒律師。王方丈為東北吉林省懷德縣泰家屯人，生於1913年。11歲時入私塾習儒業，讀書六年。一兄一妹，父母勞累早逝，其長兄早已自立另居，王理仙靠勞動謀生並撫養幼妹。24歲時，妹嫁，王理仙無意隨俗浮沉，投奔懷德縣楊大城子無量宮出家修道。師爺為王明露道長，師父趙至善道長。入道出家八年後(1943年)，適逢瀋陽太清宮金崇澤方丈在黑龍江雙城縣無量觀開壇傳戒，戒期一百天，他入壇受戒為“天字第一號”戒子。獲戒後，雲遊參訪天下名山企覓高師以探奧道。他一篋一缽一笠一衲，踏遍萬水千山，堅心求道。大自然陶冶了他的真樸之性，遇名師指點而使他道行精進，成為一位有道教學識、有高尚道德、有修持成就的全真道士。1952年游方至西安八仙宮常住，一邊修持，一邊參加該觀農業生產勞動。1962年被選拔參加中國道教協會首屆道教徒進修班學習，曾受業于蔣宗瀚、黎遇航等道長，並曾受當時任中國道協會長的陳攖甯先生的薰陶。1965年進修班結業後，仍回西安八仙宮常住。1966年“文化大革命”爆發，道教受到猛烈衝擊，八仙宮部分被砸毀，部分被占住，道士被強迫遣散。王理仙處此逆境，內心焦灼而又惶惑，但他堅持信仰，以廟為家，雖受迫害亦不離廟，最後佔用八仙宮的工廠也只得留下他，作“看門”使用，給他起碼的生活費用。王道長只求能棲身道觀，雖簞食瓢飲，安之若素。他為人沉默寡言，神情慈祥溫和、和光同塵，與人無爭，“看門”則盡其職守，閒暇則手不釋卷，故而在十年動亂中他也還能僥倖平安度過。1980年黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，西安八仙宮依然由道教界收回管理，原觀中道眾陸續返回八仙宮，推選王理化道長為監院。同年五月，他出席中國道教協會第三次全國代表大會，當選為第三屆理事會常務理事。西安八仙宮當時已殘破不堪，百廢待興，百事待舉。他帶領全觀道眾一方面組織勞動自養，一方面依靠地方政府資助修繕八仙宮這一古建築。1984年9月，他與陝西六大宮觀(華山道院、八仙宮、樓觀台、佳縣白雲觀、戶縣重陽宮、龍門洞)的負責人共同籌備成立陝西省道教協會，被推選為籌備組組長。1986年冬，陝西省道教協會成立，他以年邁隱退，只擔任名譽會長。同年，他推舉閔智亭道長擔任八仙宮監院，自己只是協理廟務，頤養晚年，日以讀書、靜修為樂。1989年11月10日(農曆十月十三日)，道教全真第一叢林——龍門祖庭北京白雲觀舉辦已中輟六十多年的傳統授戒儀典。事前，1988年中國道協理事會便決議恭請王理仙道長開座為白雲觀第二十二代方丈。這次戒期20天，受戒弟子75人。王理仙方丈神態慈祥，細為受戒弟子說戒併發予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中興者，是白雲觀法統繼往開來的一代宗師。他告誡受戒弟子要“愛國愛教”、“諸惡莫作，眾善奉行”。1992年3月，中國道協召開第五次代表會議，他被敦聘為名譽理事。1995年仙逝于西安八仙宮。
傅圓天——中國道協會長、成都市道協會長、青城山道協會長。
　　傅圓天，道教全真龍門派大師。四川省簡陽市九龍場人，1925年農曆五月間出生于一貧苦農民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艱難，且體弱多病，年及弱冠的傅圓天便投奔成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家，師傅張永平道長，從此成為全真龍門派道±。在家時曾上過幾天私塾，不過略識文字，入觀學道後，始因習經而刻苦學習文化。對道教聖典《道德經》有較深研究，不僅能背誦，且能用道教義理詳解全文，依旨修持。凡與他討論《道德經》者，莫不贊佩他的宏論博識及弘揚道教之卓絕精神。1955年到青城山常道觀參拜易心瑩大師，見易大師道德高尚、學識淵博，乃留居常道觀，聆教于易大師。不久因青城山上清宮缺人管理，易大師派傅前往。他到上清宮後，響應人民政府鼓勵道教界參加祖國建設的號召，組織道眾在山上種茶、種莊稼，積極從事勞動生產。他為人勤奮質樸，公正無私，工作和勞動總是事事帶頭苦幹，而且是遇事都要想辦法辦好。因此他在上清宮聲譽日著，1964年被道眾推舉成了上清宮的當家。青城山實行人民公社化，他被選為青城山道教大隊副隊長兼會計，白天做農活，夜晚理賬目，還要管理上清宮的廟務。他任勞任怨，從不挑輕棄重，上侍奉老道長，下教育年輕道徒，重任一身，辛勤奮鬥。1966年“文化大革命”爆發，道教受衝擊，雖位於青城山頂峰之上清宮，亦未能夠避免打砸搶抄。傅圓天對此混亂局面，大惑不解。“民不畏死，奈何以死懼之”(《道德經》第七十四章句)，他將生死置之度外，接易心瑩大師居上清宮，親自奉養，每日仍率道眾勞動，盡心維護古道觀。在動亂年月，他將道家秘傳之彌猴桃素酒配方，反復勾兌實驗，終於掌握了製作“道家洞天乳酒”的方法與技能。為謀道眾生計，他開始設廠製作。豈知剛有經濟效益，便引起某些人眼紅，悍然以公社名義平調歸“公”，將傅圓天排擠出廠。傅圓天亦一笑置之，依然率道眾務農。乳酒廠終因強佔者不知製作秘方，且不善經營，不久虧損倒閉。1975年，灌縣文物管理所竟然接管青城山全部道教宮觀，沒收廟產及道士私人錢財(如易心瑩大師私人儲蓄亦被沒收)，經書、法器等等皆一概被沒收，還要住廟道眾向他們交房租，要道眾用高價向他們購買信徒所上之神燈油，道眾敢怒不敢言。造成經堂沉寂、鐘鼓無聲，青城山道教儼然是已被消滅了。易心瑩大師悲憤而死。傅圓天心情鬱悶，但他仍以堅強的毅力，忍辱負重，帶著道眾砍樵謀生。1978年中共第十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真落實宗教信仰自由政策，青城山道教界才得以重見天日。傅圓天從頭開始奮力為恢復青城山道教宮觀之原貌而奔忙。他帶領全山道眾下山挑糧，開辦為香客、旅遊服務的餐館，營薄利以解決全山一百多道眾的最低生活問題，進而又多方籌募資金，維修危舊廟宇殿堂，還重新籌辦道家洞天乳酒廠。在宗教政策尚未能全面落實和廟宇耕地等沒有收回之前，他就使全山常住道眾安定下來。1980年，青城山道教協會成立，眾望所歸，傅圓天當選為會長，並兼任常道觀監院。接著，他又當選為中國道協常務理事、成都市道協會長、灌縣政協副主席、成都市政協常委、四川省政協常委。他既要負責青城山七座宮觀(即建福宮、常道觀、祖師殿、朝陽洞、上清宮、圓明宮、玉清宮)、兩個工廠(洞天乳酒廠和茶廠)的經營管理事務，還要兼顧新津老君山、大邑鶴鳴山、彭縣葛仙山、彭縣丹鼎山、成都青羊宮、灌縣二王廟等地的道教教務，又要定期出席中國道協的會務會議及縣、市、省政協的參政議政會議。1985年，青城山青龍崗洞天貢茶廠和響水洞洞天乳酒廠正式投產(乳酒廠於1982年籌建，1983年試產，傅圓天試製成功，四川省政府授予重大科技成果獎)。在整個興建過程中，傅圓天都是同道眾一起勞動，同甘共苦。1985年夏，青城山丈人峰頂岩石崩塌，砸碎了通往上清宮的半山亭，打傷了遊客，而峰頂岩石更是時時有下墜的危險。傅圓天為過往行人擔心，他主動與當地生產隊協商立即改道，新修一道以避過危險的坡坎。他向道眾說明，修橋鋪路，多做善事，是出家人的本分。道眾一致贊同他的意見，節衣縮食擔負起了修路所需的人力和財力。修好了新路，保證了行人的安全，大家都感謝青城山道眾熱心公益事業的慈善心腸，而傅圓天一向都認為這是義不容辭的事。隨著青城山道教界所經營的勞動生產事業的迅速發展，經濟條件逐漸好轉，在傅圓天的倡議和領導下，分期分片維修青城山宮觀、山道、路亭；開辦為旅遊服務的商業網點；開辦礦泉汽水廠；開辦以愛國愛教為宗旨的道教學校，培養青年道教徒。他還東奔西走，積極協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，成立地方道協組織，加強宮觀管理，恢復正常宗教活動，維護道教界合法權益等等，他無不盡力而為，任勞任怨。
　　他自從出家以來，嚴守規戒，被全真道徒奉為楷模。自1980年以後，儘管他地位高了，宮觀經濟也寬裕了，但他卻依然生活儉樸，睡在他那個小寮房，一日三餐素食，保持換洗兩身道袍而已。雖年逾花甲，仍然操勞於教務，奔走於山上山下。生病了，躺在床上也在考慮安排教務，生活儘量自理，不拖累別人，也不許廟裏和徒弟們為他破費。由於愛國愛教，道德高尚，在全國道教界中受到崇敬，在1986年中國道協第四屆代表會上被選為中國道教協會副會長。1989年他又被推選為中國道協道教文化研究所名譽所長和中國道教學院副院長。
　　1989年11月12日至12月2日(即農曆十月十五日至十一月五日)，道教全真派在祖庭北京白雲觀舉行隆重傳戒受戒活動，傅圓天是這次傳戒活動的主持者之一，並被授予“大師”稱號。1992年3月，中國道協召開第五次全國代表會議，改選領導成員，眾望所歸，傅圓天被選為中國道教協會第五屆理事會會長，並兼任中國道教學院院長。同時榮任全國政協常務委員，參政議政。
　　1995年11月全真派在四川青城山舉行傳戒儀典，傅圓天大師被推舉為方丈、全真第二十三代大律師。1997年7月3日在四川青城山仙逝。